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| 編輯推薦： |
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拨开两千多年经学史中的重重迷雾，重塑对中华元典中核心价值观的信仰。从价值观的视域讲述中国经学史。作者认为，中华文化的“根”就是“六经”，“六经”所承载的核心价值观就是中华文化的“魂”。“六经”去，则学无根；学无根，则民无魂。抓住三个“典型”，关注文本传承。把握经学史中的典型人物、典型著作与典型问题，注重对文本传承的分析，理清经学发展、演变的主要方向、关键节点及其背后的社会与思想原因。规模宏大、视野广阔、立意深远。本书以四大编、六十章、120万字的规模，细致梳理了从先秦到晚清两千余年的经学及其文本形成、发展与演变的历史脉络。阐微决疑、破译谜题、创立新说。本书对前人误解或忽略的问题进行了学术创新和突破。如提出《周易》六十四卦卦名都有其主旨和意义。从思想史和语言学相结合的角度，提出汉语文献中三个语言体系，即《尚书》为代表的“老古文”，春秋末至清末的“新古文”和晚近的“白话文”。为哲学史树立中国范式做准备。作者认为，以西方哲学范式编纂中国思想史料的做法缺少了本土性与中国特色，我们要摆脱西方哲学范式的桎梏，开创出具有中国特色的哲学史（或思想史）研究路径，便需要对中华元典有真切的理解。兼具学术价值
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| 內容簡介： |
《中国经学史》全书分为先秦、汉唐、宋明、清代四编，共计120万字。《先秦编》主要讲述经学的形成史，包括介绍经的定义与内涵、阐述各专经的文本组成与主旨大义、探析经学酝酿和形成的历史背景等内容。《汉唐编》《宋明编》《清代编》主要论述经学的流传史，力求呈现经学发展、演变的基本图景，以及解释这种发展、演变背后的社会与思想原因。
本书是学界首部从价值观的视域对两千余年的经学形成、发展与演变历程进行全面、系统、深入研究的经学史著作，通过对传统经学的传承和文本的分析，梳理出经学发展的脉络；通过对经学上“典型人物、典型著作、典型问题”的探讨，剖析传统经学所蕴含的价值和意义。以中华传统经典中所蕴含的正确的、核心的价值观重新审视经学，将经学以其应有的面目重新带到人们面前，焕发新的时代光彩，重建人文信仰，为今后的经学研究开辟一条新路，为开创具有中国特色、中国学术范式的哲学史（或思想史）做好准备。
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| 關於作者： |
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姜广辉，1948年生，黑龙江安达人，著名思想史家、经学史家，师承侯外庐、邱汉生先生。曾任中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室主任、研究员，现为湖南大学岳麓书院特聘教授，国务院政府特殊津贴专家。出版有《颜李学派》《理学与中国文化》《走出理学》《义理与考据》《易经讲演录》《中国文化的根与魂》《新经学讲演录》等著作十余种。主编的《中国经学思想史》获第四届中华优秀出版物奖和第六届高等学校科学研究优秀成果奖二等奖。
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| 目錄：
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总目
先秦编
导论：经与经学……………………………………………001
第一章中国经学发生的历史文化背景…………………019
第二章“六经”——传统之源………………………………037
第三章先秦的经典传承……………………………………057
——从孔子到荀子
第四章先秦尚书学的再认识………………………………071
第五章先秦诗学新论………………………………………097
第六章先秦礼学综论………………………………………125
第七章《易经》前史考略……………………………………153
第八章《易传》解《易》方法析论………………………177
第九章《春秋》大义…………………………………………199
第十章《论语》之“道”…………………………………219
第十一章《中庸》之“中”与“诚”……………………235
——兼谈子思疑案与郭店楚简
第十二章《孟子》之弘道……………………………………253
第十三章《大学》新读………………………………………275
第十四章“孝道”与《孝经》……………………………297
汉唐编
第十五章论汉代统治思想的选择………………………317
第十六章今文经学与古文经学再认识…………………331
——从经学史的分派谈起
第十七章汉晋时期的《春秋》三传之学 ……………… 353
第十八章西汉的诗经学 ………………………………… 379
第十九章齐诗“四始五际”说揭秘 …………………… 393
第二十章汉唐的“三礼之学” ………………………… 413
第二十一章 两汉的易学………………………………… 439
第二十二章 郑玄《论语注》敦煌吐鲁番残卷探析…… 467
第二十三章 魏王肃《孔子家语》注本作伪新证……… 499
第二十四章 魏何晏的《论语集解》…………………… 517
——从《论语》传本到《论语集解》的编撰
第二十五章 王弼易学的除旧创新……………………… 545
第二十六章 汉唐时期的尚书学………………………… 565
第二十七章 孔颖达与《五经正义》…………………… 589
第二十八章 汉唐时期的孝经学………………………… 615
第二十九章 中唐啖助、赵匡、陆淳的新春秋学……… 633
——兼谈唐中期新经学的萌生
宋明编
第三十章宋明经学概说…………………………………665
第三十一章庆历学风及对“二大经”的新解…………677
第三十二章王安石变法与荆公新学……………………703
第三十三章宋明理学与经典诠释………………………739
第三十四章理学视域下的周易学流派…………………759
第三十五章南宋至元代春秋学的标志性人物…………793
第三十六章宋代诗经学的三大议题……………………831
第三十七章宋元时期的尚书学…………………………855
第三十八章二程对建构理学与四书学的贡献…………877
第三十九章论理学经著成功的根本原因………………897
——以二程、朱熹的经学著作为范例
第四十章经筵讲席的解经典范…………………………921
——作为“帝王之学”的《大学衍义》与《大学衍义补》
第四十一章吴澄对《礼记》的改编……………………955
第四十二章杨慎的经典考据学…………………………977
第四十三章梅对《尚书》传世本的辨伪……………1007
第四十四章心学的理论逻辑与经学重估………………1035
——以陆九渊、杨简、王阳明为例
清代编
第四十五章清代经学的演变……………………………1065
第四十六章陈确与王夫之在四书学上的批判立场……1099
第四十七章顾炎武解经的“决疑”特点………………1117
第四十八章阎若璩与《古文尚书》辨伪………………1139
第四十九章儒道分野:胡渭对图书易学的批判………1163
第五十章乾嘉考据学形成的历史原因…………………1187
第五十一章惠栋吴派的经学方法论……………………1209
第五十二章戴震的治学经验与对《孟子》的重新诠释
…………………………………………………………1239
第五十三章章学诚“六经皆史”论批判………………1259
第五十四章清中后期的礼、理之辨……………………1285
——以凌廷堪礼学为轴心
第五十五章从全面批判到强势回潮……………………1305
——清初至清中叶象数易学的发展脉络
第五十六章乾嘉汉学的殿军——阮元…………………1331
第五十七章陈澧《东塾读书记》的经学主旨…………1355
第五十八章清代《诗经》诠释的新方向………………1379
第五十九章清代后期的春秋公羊学……………………1405
第六十章皮锡瑞的“经学十变”说析论………………1439
——兼评皮锡瑞今文经学的历史观
后论并记——再谈儒学是一种“意义的信仰”…………1465
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| 內容試閱：
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前 言
在中国古代文化中，经学是一个约定俗成的学术名称，专指有关儒家经典文本形成、传承、注解、诠释，以及经世致用的一套学问，是维护华夏民族统一性和稳定性的知识体系、价值原则和意识形态。
自汉代以后，经学一直是中国社会的指导思想，在中国文化中占有重要地位，这种状况一直延续到清代末年。此后一百年中，学术界进入了一个对两千年经学的研究时代。正如现代经学史家周予同所说：“经学时代已经结束了，可是经学史的研究才刚刚开始。”［1］但是由于学者受“五四”情结的影响和后来政治形势的制约，经学研究阻力重重，并不顺畅。
一 近百年经学研究的“冷”与“热”
当西方近代的先进文化于清末大举传入中国之后，中国旧有的知识体系和思想观念显得极其落后。当时一些倡导新学的文化先驱痛批传统的中国学术，而儒家经学首当其冲，被看作阻碍中国社会发展的总渊薮。随后发生的一系列事件，使经学一步步被打入冷宫。首先，清末书院改学堂，渐废经学不讲；辛亥革命后蔡元培任教育总长废除尊孔读经；“五四”时期激进主义学者吴稚晖说应将线装书丢进“茅厕”三十年以后再研究；20世纪40年代初，毛泽东在延安写信给范文澜，鼓励他“用马克思主义清算经学”，反对“大地主、大资产阶级的复古反动”。
有了上述背景，1949年新中国成立后经学研究几乎成为学术研究的禁区。人们对经学的认识似乎已经盖棺定论，即认为经学属于封建主义思想体系，即使按照“取其精华，去其糟粕”的精神看待传统文化，那也是应该去除的“封建性的糟粕”。1951年，顾颉刚明确说：“董仲舒时代之治经，为开创经学，我辈生于今日，其任务则为结束经学。故至我辈之后，经学自变为史学。”［2］此一时期学术界偶有经学研究的著作，那也基本上是批判性的，甚至是谩骂性的，如周予同在一篇题名为《僵尸的出祟》一文中竟然将研究经学比作“医学者检查粪便”［3］。
自改革开放后，学术界对传统文化的研究有了长足的进步，但对经学的研究却仍未走出“五四”时期的低谷。周予同的弟子章权才从事经学研究，他于20世纪90年代陆续出版《两汉经学史》《魏晋南北朝经学史》《宋明经学史》《清代经学史》等书，书中到处充斥诸如“新兴地主阶级”“大地主阶级”“中小地主阶级”的标签。而对于经学本有的问题却轻描淡写，甚至说错，如在《宋明经学史》讲到孔壁《古文尚书》与东晋梅赜所上《古文尚书》，竟将两者混为一谈。［4］这实在误人不浅。像这样的所谓经学史，还是不写为好。
不过，这种情况至我所主编的《中国经学思想史》第一、二卷于2003年出版后，得到了彻底的扭转。此书将经学作为人类文化现象来看待，将之定义为“中华民族价值观的集中体现”，认为经学与其说体现某个阶级的思想体系，不如说是古代中国社会共同体的价值体系。从总体的历史作用看，它对于中国古代社会的长期稳定发展是起了积极作用的。毋庸讳言，自16世纪中晚期（明朝万历后期），中国科学技术已经开始落后于西方。但与其说是传统经学陈腐、僵化，阻碍了中国向近代社会的发展，不如说是中国的经典文化博大精深，学者陶醉其中，自我尊大，不愿窥探和认识外面的精彩世界。
《中国经学思想史》第一、二卷的出版，得到了国内外一些著名学者，如李泽厚、余敦康、庞朴、田浩等先生的好评。最有代表性的是余敦康先生，他在多种场合大力表彰此书。如他在《诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路》的演讲中，首先批评了顾颉刚、范文澜、周予同等人的经学史观，他说：
我做学问的时候最反感顾颉刚那一套，把古代经典的文化理念、价值关怀，都给否定掉了，完全用科学实证主义的思想来搞人文。如果像顾颉刚那样搞下去，经书都要扔到垃圾堆里去。结果从那时候开始，整个20世纪都对经典不重视。后来则是范文澜、周予同，（他们）谁能够融入历史里，跟古人建立一个对话沟通的桥梁？他们没法沟通，只有谩骂。范文澜说了，今文经学就两个评语——一个是荒诞，一个是烦琐。尽管周予同不完全站在顾颉刚、范文澜同一个思路里，他在“文革”还是受了苦，可是你读一读周予同的经学史，没法读。［5］
接着，余先生对我们编著的《中国经学思想史》给予了热情洋溢的赞扬，他说：
可是你们说的跟他们完全不一样了。所以，现在大陆的学术界，我就认可你们思想史研究室搞的《经学思想史》。从“五四”以来的一百年历史来看，既是一个颠覆性的，还是一个建构性的，重新树立了经学的权威。儒学是什么？是个“意义的信仰”。这是姜广辉说的。这就不是站在现代人的角度去说三道四，不是利用某一个标准来衡量是唯物的还是唯心的，是反动的还是革命的，而是一种对话。诠释就是对话，就是理解。我佩服你们的《中国经学思想史》，已出版的那两册书我都拜读了。我觉得你们的基本预设是好的。什么预设呢？就是一个民族，一个伟大的民族，她必有自己的经典，而经典的形成也就是那个文化的形成。这个东西带有原创性，带有开放性，可以允许各种不同的解释，它根据时代的需要不断地发展，绝对不是固定的。经学思想史按照我的理解，应该确立这么一个远大的目标，经学就是中华民族从远古一直到近代的精神现象学、精神发展史，精神由开辟、发展，到壮大，支持着我们这个伟大的民族，这是精神的支柱。［6］
感谢余敦康先生这一中肯的评价。知我者，余敦康先生也。我之所以要复述近百年来经学蒙尘的历史，不是有意抬高或拔高自己。我从事学术研究四十年，追求真知，自得其乐，个人的一时毁誉已经不觉得那么重要。重要的是应让后人知道，那样的一段历史不应该被人们遗忘。
近十余年随着“国学热”的兴起，学者重新思考经学在国学中的地位。在我看来，近年关于国学、儒学、经学三者的关系上，谈得最好的是李学勤先生，他说：
国学的主流是儒学；儒学的核心是经学。这不是一个价值判断，而是一个事实判断。在中国文化中儒学所占的比重和影响都特别大，而经学又是儒学的核心。不研究和了解经学，就没有把握住我们传统文化的主流和核心的部分。［7］
这种对传统经学的认识，与大多数人对传统文化的理解有很大落差，但却客观地反映了历史实际。数十年来，我们更习惯于哲学史的表述方式，什么本体论啊、认识论啊等等，而这些问题在经学史上几乎不加讨论，经学史所注重的是价值观的讨论。考虑到西方近代哲学家如康德、休谟、胡塞尔等人都拒绝对于本体论的讨论，反衬出中国古代智慧自有其道理。这种情况说明，世界各民族的文化皆有其各自特点，“他山之石，可以攻玉”，应该取彼所长，补己所短，而不应弃此从彼，必以西方哲学史范式为圭臬......
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