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| 內容簡介： |
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《周易禅解》为明清之际儒、道、释三教会通的重要著作。《易》兼三教，易道是三教沟通的一个重要基点。在《周易》的义理、象数和古史等研究路径中，以禅解易是其中一较为特殊的研究门类。本书作者智旭是禅易会通的集大成者，本书即其代表性著作，融合了儒释思想，用约佛法释、约观心释、约圣德释、约世道、约圣学等形式，真正体现了以禅入儒、引儒知禅的指导思想。行文上或者采用直陈式，或者采用问答式，做到了不拘一格。
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| 關於作者： |
（明）释智旭 撰 郑同 点校
智旭（1559—1655），明末僧人，俗姓钟，名际明，字蕅益，又名声，字振之，号八不道人、北天目道人，又从所居称灵峰老人，古吴木渎（今属江苏吴县）人。二十四岁时从憨山弟子雪岭剃度出家，法名智旭，后于莲池塔前受具足戒和菩萨戒。从此游方各地，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。
郑同，易学学者，北京学易斋创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界好评。
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| 內容試閱：
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点校凡例
一、《周易禅解》十卷，明释智旭著。智旭（公元1599～1655年），明末僧人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人、北天目道人，又从所居称灵峰老人，古吴木渎（今属江苏吴县）人。少习儒书，曾誓灭释老，著《辟佛论》数十篇。年十七，因读莲池《自知录序》和《竹窗随笔》等书，开始信佛，并全部烧毁旧论。二十四岁时从憨山弟子雪岭剃度出家，法名智旭，后于莲池塔前受具足戒和菩萨戒。从此游方各地，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。晚年定居灵峰寺，崇祯间住持江浙各地，禅学著述颇多。
二、释智旭在深明佛学、易学大义的基础上，为达到“援禅以证易，诱儒以知禅”的目的，撰写了《周易禅解》一书。本书融合了会儒学与禅学的思想，运用了大量的佛教用语来解释《周易》，有自己独到的解《易》方法，在中国易学史上占有重要地位。
三、本次点校所采用底本，为江苏广陵刻印社所影印之《周易禅解》。
四、此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作。
五、全书文字采用简体横排。凡讹误之处，径改正之。
六、历来对是书之研究颇多，本次整理收入印光大师《四书蕅益解》之序一篇、弘一大师所撰《蕅益大师年谱》一篇。结为《周易禅解附录》一卷，附于本书之末。
七、本书根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。但全书不使用破折号、省略号、着重号、专名号，正文中不使用间隔号。凡京房原文，采用楷体字排版。其他说明性文字，采用仿体字排版。
八、文字处理。汉字简化字以国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》《简化字总表》《第一批异体字整理表》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。未尽之处，依古籍整理通例处理。所有文字，凡能简化者，一律简化。古体字、不规范字，一律改为规范简化字。但正文中，为避免歧义，个别繁体字、异体字予以保留，不作简化处理。
序
点校凡例
一、《周易禅解》十卷，明释智旭著。智旭（公元1599～1655年），明末僧人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人、北天目道人，又从所居称灵峰老人，古吴木渎（今属江苏吴县）人。少习儒书，曾誓灭释老，著《辟佛论》数十篇。年十七，因读莲池《自知录序》和《竹窗随笔》等书，开始信佛，并全部烧毁旧论。二十四岁时从憨山弟子雪岭剃度出家，法名智旭，后于莲池塔前受具足戒和菩萨戒。从此游方各地，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。晚年定居灵峰寺，崇祯间住持江浙各地，禅学著述颇多。
二、释智旭在深明佛学、易学大义的基础上，为达到“援禅以证易，诱儒以知禅”的目的，撰写了《周易禅解》一书。本书融合了会儒学与禅学的思想，运用了大量的佛教用语来解释《周易》，有自己独到的解《易》方法，在中国易学史上占有重要地位。
三、本次点校所采用底本，为江苏广陵刻印社所影印之《周易禅解》。
四、此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作。
五、全书文字采用简体横排。凡讹误之处，径改正之。
六、历来对是书之研究颇多，本次整理收入印光大师《四书蕅益解》之序一篇、弘一大师所撰《蕅益大师年谱》一篇。结为《周易禅解附录》一卷，附于本书之末。
七、本书根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。但全书不使用破折号、省略号、着重号、专名号，正文中不使用间隔号。凡京房原文，采用楷体字排版。其他说明性文字，采用仿体字排版。
八、文字处理。汉字简化字以国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》《简化字总表》《第一批异体字整理表》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。未尽之处，依古籍整理通例处理。所有文字，凡能简化者，一律简化。古体字、不规范字，一律改为规范简化字。但正文中，为避免歧义，个别繁体字、异体字予以保留，不作简化处理。
周易禅解序
蕅益子结冬于月台。禅诵之余，手持韦编而笺释之。或问曰：“子所解者是《易》耶？”余应之曰：“然。”复有视而问曰：“子所解者非《易》耶？”余亦应之曰：“然。”又有视而问曰：“子所解者亦《易》亦非《易》耶？”余亦应之曰：“然。”更有视而问曰：“子所解者非《易》非非《易》耶？”余亦应之曰：“然。”
侍者闻而笑曰：“若是乎堕在四句中也。”余曰：“汝不闻四句皆不可说，有因缘故四句皆可说乎？因缘者，四悉檀也。人谓我释子也。而亦通儒，能解《易》，则生欢喜焉。故谓是《易》者，吾然之。世界悉檀也。或谓我释子也。奈何解《易》，以同俗儒？知所解之非《易》，则善心生焉。故谓非《易》者，吾然之。为人悉檀也。或谓儒释殆无分也。若知《易》与非《易》必有差别，虽异而同，虽同而异，则笼统之病不得作焉。故谓亦《易》亦非《易》者，吾然之。对治悉檀也。或谓儒释必有实法也。若知非《易》，则儒非定儒。知非非《易》，则释非定释。但有名字，而无实性。顿见不思议理焉。故谓非《易》非非《易》者，吾然之。第一义悉檀也。”
侍者曰：“不然。若所解是《易》，则人将谓《易》可助出世法，成增益谤。若所解非《易》，则人将谓师自说禅，何尝知《易》？成减损谤。若所解亦《易》亦非《易》，则人将谓儒原非禅，禅亦非儒。成相违谤。若所解非《易》非非《易》，则人将谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤。乌见其为四悉檀也？”
余曰：“是固然。汝独不闻人参善补人，而气喘者服之立毙乎？抑不闻大黄最损人，而中满者服之立瘥乎？春之生育万物也，物固有遇春而烂坏者。夏之长养庶品也，草亦有夏枯者。秋之肃杀也，而菊有黄花。冬之闭藏也，而松柏青青，梅英馥馥。如必择其有利无害者而后为之，天地恐亦不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，知群机已熟，然后示生，犹有魔波旬扰乱之，九十五种嫉妒之，提婆达多思中害之。岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解《易》者，无他。以禅入儒，务诱儒以知禅耳。纵令不得四益而起四谤，如从地倒，还从地起。置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在。遍行为外道师，萨遮为尼犍主。意在斯也。”侍者再拜而谢曰：“此非弟子所及也。请得笔而存之。”
崇祯辛巳仲冬
旭道人书于温陵之毫余楼
精
彩
文摘
周易禅解卷一
上经之一
六十四卦皆伏羲所画。夏经以艮居首，名曰《连山》。商经以坤居首，名曰《归藏》。各有繇辞以断吉凶。文王囚羑里时，系今《彖辞》。以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言时，复系爻辞。孔子又为之传，以辅翊之，故名《周易》。古本文王、周公彖、 爻二辞，自分上下两经。孔子则有《上经彖传》、《下经彖传》、《上经象传》、《下经象传》、乾坤二卦《文言》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其名“十翼”。后人以孔子前之五传，会入上下两经。而《系辞》等五传不可会入，附后别行。即今经也。
可上可下，可内可外，易地皆然。初无死局，故名交易。能动能静，能柔能刚，阴阳不测。初无死法，故名变易。虽无死局，而就事论事，则上下内外仍自历然。虽无死法，而即象言象，则动静刚柔仍自灿然。此所谓万古不易之常经也。若以事物言之，可以一事一物各对一卦一爻。亦可于一事一物之中，具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之，可以一卦一爻各对一事一物。亦可于一卦一爻之中，具断万事万物，乃至世出世间一切事物。又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物。一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻。故名交易变易。实即不变随缘，随缘不变，互具互造，互入互融之法界耳。
伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也。文王彖辞，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也。周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也。孔子十传，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。偏说如此。克实论之，四圣各具前三悉檀。开权显实，则各四悉。
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