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| 編輯推薦： |
★ 朱自清先生写给青年的了解中国古代文化典籍的入门指南。
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★ 版本精美，校勘精良。附录额外收录了朱自清先生的《唐诗三百首》指导大概，提升学生对古诗词的分析和鉴赏能力。
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| 內容簡介： |
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朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让读者对古文更加亲近、熟悉，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。
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| 關於作者： |
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朱自清（1898—1948），学者、现代散文家、诗人。1920年他从北京大学哲学系毕业，1925年到清华大学任教，开始研究中国古典文学，树立了”白话美文的模范”。1937年抗日战争爆发，他随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》《文辞研究》等课程。抗日战争结束后，他由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。代表作品有《背影》《经典常谈》《诗言志辨》《新诗杂谈》《语文拾零》等。
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| 目錄：
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序 朱自清
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
“三礼”第五
“春秋三传”第六
“四书”第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
附录
《唐诗三百首》指导大概
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| 內容試閱：
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早在新中国成立初期，叶圣陶先生就指出：“阅读要养成习惯才有实用，所
以课外阅读的鼓励与指导必须配合着教材随时进行。换句话说，课外书也该认作
一项教材。”很清楚，课外书与教科书都是教材，共同担负着培养学生良好的读
书习惯的任务，课外阅读切不可忽视。
人们常说课外阅读可以增进知识，提高能力。这话不错，不过还有更重要
的，是养成良好的读书习惯，使读书成为一种基本的生活方式。在日常生活中，
我们可以看到，阅读素养较高的一些同学，不论在候车室里、火车上、公交车
里，还是在公园里、广场上，都手拿书本，专注阅读。读书已经是这些同学的生
活方式。然而，还有很多同学没有养成良好的读书习惯。多年来，党和政府大张
旗鼓地倡导全民阅读，营造书香社会，力求越来越多的公民养成阅读习惯，以提
高全体国民的素质。这是21世纪建成新时代社会主义强国的不可或缺的一环。这
件事首先从学生抓起。青少年学生的课外阅读，事关青少年的整体素质，也事关
国家的百年大计。
这套书适应了中小学生课外阅读的需要。尽管书店、地摊上标着“学生读
物”的书籍琳琅满目，不过这套书自有特色。
遵照课程标准，针对学生需要，精选经典名著。选用寓言、故事等想象性的
作品，供小学低年级同学阅读；选用生动形象、故事性强的作品，供小学高年级
同学阅读；选用内容复杂、结构宏大的长篇巨著，供中学同学阅读。这些作品，
都经课程标准指定或推荐，尤其是从同学们的阅读心理出发，势必受到同学们的
欢迎，有利于同学们养成良好的读书习惯。
选用最佳版本，由专家团队导读。经典名著往往版本众多，但是优劣不一。
这套丛书经严格筛选，仔细把关，选用最佳版本：外国作品，译者为名家；中国
古典作品，校注者为专家。经典名著的导读文字，由专家团队撰写。对名著的重
点、难点和精彩之处，作点评、旁批和简析。要言不烦、一语中的。足以激发同
学们的阅读兴趣和积极性，拉近同学们与经典名著的距离，指引同学们进入名著
的艺术境界，与大师们对话，从而丰富素养、熏陶感情、净化心灵。
配备音频，便于收听。每本名著都配有10~20分钟的音频文件，同学们扫描二
维码即可收听，灵活便捷。音频内容提纲挈领，对全书进行解读。同学们听了抑
扬顿挫的朗读，可以更好地走进名著的艺术世界，把握名著的精髓。
采用精美插图，设计新颖版式。译著中采用外国绘画大师绘制的原版插
图，其中多数插图在国内图书中首次出现。国内图书中采用著名画家绘制的插
图，其中多数插图早已广为流传。文字与插图珠联璧合。全书朴素雅致，美观大
方。
如此富有特色的图书，怎不令人喜爱？同学们！一书在手，伴你们终身前
行，它将助你们养成良好的读书习惯，使读书成为你们的生活方式；助你们开阔
胸襟，滋养心灵，提升精神境界。
《说文解字》第一
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，
他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字
来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文
字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教
坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵
了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不
够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他
们，所以夜里嚎哭1；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战
国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣
人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断
地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时
代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了
战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人
了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣
人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然
1《淮南子·本经训》及高诱注。
1
是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生 教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢 了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘 汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的 识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字 的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀 篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里 收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前 三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国 的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器
2
物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事
类收字— 所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一
面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代
的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。
而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中
书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏
又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说
解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是
大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在
我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且
不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以
前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须
从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也
还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具
或门径。
《说文·序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三○○）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《说文》里所谓
3
“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前
的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再
倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，
因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是
在模子上刻字，印在陶器或封泥上1。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸 是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
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