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| 編輯推薦： |
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山西是中华文明的发源地之一，历史悠久，人文荟萃，加大对历史文化遗产的宣传和保护力度，是我们出版人义不容辞的义务。非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华文明绵延传承的生动见证。保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设社会主义文化强国具有重要意义。
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| 內容簡介： |
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莲花落是中国曲艺最古老的形式之一，源于隋末唐初，本书追根溯源，讲了莲花落在山西中部的发展源头和晋中莲花落的历史发展脉络，较为完整地阐述了晋中莲花落的艺术特色，真实还原国家级非遗传承人曹强先生整理、挖掘、保护晋中莲花落，并创立、发展太原莲花落的过程，以及太原莲花落在新时代的创新与发展。
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| 關於作者： |
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田家宾，中国文物学会会员，山西省图书馆艺术顾问，晋中市曲艺家协会主席。师承国家级非遗太原莲花落传承人曹强先生。
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| 目錄：
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第一章 莲花落概述
第一节 莲花落的由来与发展
第二节 各地区的莲花落
第三节 大口莲花落与小口莲花落
第四节 莲花落的艺术特色
第二章 山西中部莲花落的历史溯源
第一节 起源说法
第二节 流传有序
第三章 晋中莲花落的艺术特色
第一节 晋中莲花落简述
第二节 晋中莲花落的表现形式
第三节 晋中莲花落的题材、内容和结构
第四节 晋中莲花落的人物塑造
第五节 晋中莲花落的语言运用
第六节 晋中莲花落的音乐性
第四章 太原莲花落从起步到成熟
第一节 太原莲花落形成流派
第二节 太原莲花落，成熟的“乐”
第三节 太原莲花落的艺术进步
跋
参考文献
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| 內容試閱：
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第一节 莲花落的由来与发展
莲花落起源于隋唐，它的发展与佛教传教息息相关。佛教在汉朝传入中国后，不断吸收包容中华文化，深入民间，流行于市井；虽在六朝期间多次发生来自朝廷的灭佛运动，却在隋唐以后得到了前所未有的兴盛。中国人根据自己的民族特点，改造了这一外来宗教，使其发展为中国佛教，并在中国大地上生根发芽。当时最受人们欢迎的是禅宗与净土宗。下层民间广为流传和信奉的是净土宗。净土宗不同于禅宗是以追求
佛教哲学为目的，净土宗宣扬阿弥陀佛，即可往生极乐世界清净佛土，因而它成为民间最为通俗的信仰。信众都自发地参加佛事活动，佛节众多，举办得都非常隆重，其中不乏音乐、舞蹈、讲经、说法等形式，这促进了佛曲、转读、梵呗、变文、俗讲、宝卷等形式向技艺化演出的转变。
许国霖 《敦煌杂录》 中录有两种“散花乐”的内容，皆为宣传佛教教义的。如：
（散散花花乐乐） 奉请释迦如来入道场 （散花乐）。
（散散花花乐乐） 奉请阿弥陀入道场 （散花乐）。
（散散花花乐乐） 奉请观世音入道场 （散花乐）。
道场庄严极清净 （散花乐）。人间天上无比量 （散花乐）。
这种用虚词衬托实词的方法在当今乐曲类曲艺中仍有很多的应用。晋中莲花落在1949年以前依然有着类似的表现：“一朵花儿开，朵莲花，摘枝花儿戴，落莲花。”根据老艺人讲解，都是这样加上“莲花”这一虚词才算真正的传统晋中莲花落。
莲花落一词最早见于文献记载的是南宋僧人普济所编著的 《五灯会元》：“俞道婆，金陵人也。市油糍为业……一日，闻丐者唱莲华乐云： ‘不因柳毅传书信，何缘得到洞庭山。’忽大悟……”在宋元时，莲花落作为乞食词在民间流行。如元代无名氏作 《醉太平》 小令“叹子弟”中有“暖堂院翻作乞儿学，做一个莲花落训道”之语。明代宣德时，朱有燉所作杂剧《李亚仙花酒曲江池》第四折中有四净同唱“四季莲花落”，共有春、 夏、秋、冬四段，这种莲花落与后世流行的莲花落不甚相同。明代徐霖《绣襦记》中有郑元和与众乞丐合唱莲花落的描写，此属于四季莲花落。
莲花落早期多为即兴的文字游戏或写景抒情的小段，这些小段与三贞九烈、二十四孝、十二月花名等都不是叙事的莲花落。明代叙事的莲花落，所见的只有万历间无名氏《鸣凤记》第二十三出《拜谒忠灵》中乞丐所唱的一段。
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