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| 編輯推薦： |
★国学巨擘，学识精华：
林语堂、顾喆刚等大师对钱穆推崇备至，钱穆著作畅销海内外，传播数百万次，而本次出版《鲸落之语：钱穆讲学札记》更是万众期待的钱穆一生学识之精萃。
★钱穆亲述，字字珠玑：
本书主体是钱穆在课堂上的惊人妙语或是对历史人物、事件透彻研究后的总结性论断，价值极高，字字珠玑，只看一页，只看一字都是有收获的。
★设计巧妙，典藏品质：
本书工艺精美、开本小巧，烫金封面、专色印刷。以立意巧妙的“鲸落”一词为核心开展设计，钱穆对读者的滋养如同鲸鱼对大海生命的反哺，读者入手后爱不释手，放在书架上也极具收藏价值。
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| 內容簡介： |
钱穆1950年流落香港，创建新亚书院，培养了余英时、卢玮銮、徐立之等一大批知名学者、作家、艺术家。
有趣的是，钱穆本是江苏无锡人，有着浓厚的无锡乡音，而新亚书院的学生多为广东、香港人，学生们慕名而来，但只能听个一知半解。而叶龙同为江浙人士，完全能够领会钱穆口音，能丰富准确地记下课堂笔记。
叶龙将记录内容寄给钱穆后，确实记录了其课堂内容之精华。……钱穆决定亲自删改润饰，频繁往来信件，对叶龙记录内容进行修改增补。本书集结成册时，所选内容皆为已出版著作中所未见，字字珠玑。
颇为经历波折，跨过无数日夜，寄托钱师期盼，本书终于来到诸君面前。
钱穆曾说：“能得古人一语，便可深入研究。”钱师的每一语句，也犹如大海航行中的舵手，引导我们做学问的正确路向。
钱穆一生著述颇丰，专著多达80种，而本书是他一生学问之精髓，包含了中国思想与学术、历史讲论、文学评述、为学与做人、人物点评的精华。本书后半部分的钱穆手稿、照片、书信亦是钱穆一生的缩影，弥足珍贵。
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| 關於作者： |
钱穆
中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。先后任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学教授，中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
叶龙
毕业于新亚书院哲学教育系及新亚研究所，师从钱穆。后获香港中文大学历史学系荣誉文学士、香港大学哲学硕士及哲学博士。曾任香港能仁书院院长、能仁哲学研究所和中国文史研究所教授及所长。
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| 目錄：
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目录：
第一部分 —1
前言—2
壹?思想方面的粹语 —7
思想方面的粹语（补遗）—25
贰?历史方面的粹语 —63
历史方面的粹语（补遗）—85
叁?文学方面的粹语 —195
肆?为学与做人粹语 —203
伍?人物点评粹语 —253
第二部分?钱穆信函遗墨 —261
第三部分?钱穆报道文章 —299
我们的家长——钱穆先生 —300
论天人合一：宾四先生的亲身领悟——
记钱师最后一次讲学 —311
钱穆大师的教学及著述生涯 —315
钱穆先生逸事——纪念钱穆宾四先生逝世一周年 —328
钱穆宾四先生淡泊名利的一贯风格 —340
钱穆宾四先生百年冥诞感言 —345
后?? 记 —351
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| 內容試閱：
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部分粹语
中国人之道理，万变不离其宗，均包含在《论语》《孟子》《庄子》与《老子》四本书中矣。
《庄子》一书，其书名非著作者之名，乃学派之名称。因古人胸襟阔大，讲公理而不计个人名利。
庄子之文章乃中国千古以来之好文章。吾人学韵文当读《离骚》，学散文当读《庄子》。但此两书亦为最难读之书。
余从前爱读《庄子》《离骚》。只要喜欢，不懂暂且可不理。凡喜欢者，要懂亦会省力些。人当培养读书之心情，则必会产生读书之趣味。学习任何事物，必先喜爱之，才能变成懂。
汉时人讲黄老之学，魏晋后才讲老庄之学。苏东坡曾说过，他尚有很多话想讲，后来读到《庄子》，才知道都被庄子讲完了。
读古书当考究古代文字之用法。识字是小学，训诂、考据亦是小学。故先应读文字学，读通古文，才能通古代典籍。
又如老子所言“道可道，非常道。名可名，非常名”，当读通《老子》五千言才能明白。
如《论语》中论“仁”，当将《论语》全书归纳之才可解释，不能单靠训诂。清人阮元作《论语论仁篇》《孟子论仁篇》，此法仍是不妥。朱夫子曾说，难道不讲到“仁”处，便与“仁”不相干吗？因此当读通《论语》《孟子》全书，才可作解。
朱子释“仁”为“心之德，爱之理”，乃朱子穷数十年之精力，才能作出此精辟之解释。
太偏重汉学，则成为科学的死头脑，不会活用。但宋学家专重义理，则头脑失之粗疏。故今人做学问，当兼重两者，始可进一步发挥更佳之成绩。
写史必须有体例。体有一定，例不拘常。如《史记》《汉书》有《儒林传》；《后汉书》则有《文苑传》；至《宋史》另加《道学传》，清人评为不当，非是。
学史者，当兼能著史、考史、评史。如司马迁《史记》，对所采史料均加考据。如《五帝本纪》，如《伯夷列传》，必考信于六义是也；亦有评史，如《货殖列传》，对当时国家经济政策即有评论。吾人读《史记》时，当以两种眼光注意其考史评史之处。至如司马光《资治通鉴》，考史评史分为两途益易见。宋人重论史；清人重考史；今日学者偏重论史，然亦有极浓重之论史意见，此不可不知也。
讲历史者，不当以现代人之观念套来讲古代史，亦不当以西洋历史之固定形式套来讲中国历史。如将西洋之封建社会及神权社会装进中国社会中，则非驴非马矣。又如有人讲中国古代神权政治时，则将当时儒、道、墨、法思想一笔勾销，亦属不智。故讲历史当实事求是，亦不必以迎合时代为贵。
吾人写史，如无人情味在内，如何令人读之有可歌可泣之感？
今日西方史学家谈历史，均具悲观色彩。研究中国史，如能讲出中国人对前途不必悲观之道理，始得称佳。
研究历史，不当专作考史功夫，须能评史，且更应能写史。写史体例方式，不必拘束于一途；能在写史中，包括写史论史，是为最上乘之法。
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