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| 內容簡介： |
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本书为国家社科基金项目结项成果，以宏阔的视角，将“两浙”现代作家视为整体，置于江南佛学的视域中展开研究，既充分论述了审美层面上江南佛学对“两浙”现代作家精神建构的影响，又深刻阐示了创作层面上“两浙”现代作家在文学理念、文学选题和叙事策略等方面所呈现江南佛学的浸润痕迹；细致剖析了众多“两浙”现代作家的思想，从“意义危机”角度，独出机杼地解释了“两浙”现代作家近佛的心理动因，并总结出江南佛教重义理、“人间化”的特点。本书对于考察文学本体与外围因素的互动、补充现代文学史均有重要的推动作用。
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| 關於作者： |
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竺建新（著），浙江上虞人。杭州师范大学人文学院副教授，写作教研室主任，硕士研究生导师。主持完成国家社科基金课题1项，参与国家社科基金重大项目2项，主持完成市厅级课题4项。出版专著《多维文化视域下的现当代作家研究》，主编教材3部，参编教材2部。在《学术月刊》、《中国现代文学研究丛刊》、《文艺争鸣》、《小说评论》、《当代文坛》等刊物发表论文数十篇。
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| 目錄：
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引 论
/
001
第一章 江南佛教的形成与江南佛学的特征/
015
第一节 “江南”和“两浙”概念阐释
/
015
第二节 江南佛教的形成与发展
/
028
第三节 江南佛学的内在特征
/
048
第二章 “两浙”现代作家的近佛渊源/
058
第一节 地域文化的传承
/
058
第二节 古典文学的浸染
/
071
第三节 终极关怀的需求
/
076
第三章 江南佛学与“两浙”现代作家的精神建构/
084
第一节 “普度众生”与“思想启蒙”
/
084
第二节 “否定精神”与“砭世导俗”
/
102
第三节 “心性理论”与“诗性审美”
/
113
001
目 录第四章 江南佛学与“两浙”现代作家的文学理念/
134
第一节 悲苦意识：从古典“和谐”到现代“悲壮”
/
134
第二节 审丑意识：从“善的文学”到“恶的文学”
/
149
第三节 平等意识：从“贵族文学”到“平民文学”
/
159
第五章 江南佛学与“两浙”现代作家的文学书写/
168
第一节 “两浙”现代作家的欲望书写
/
168
第二节 “两浙”现代作家的鬼神书写
/
176
第三节 “两浙”现代作家的僧尼书写
/
186
第六章 江南佛学与“两浙”现代作家的叙事策略/
195
第一节 佛学与“两浙”现代作家的文学创新
/
195
第二节 佛学与“两浙”现代作家的叙事范式
/
200
第三节 “两浙”现代作家的佛学意象运用
/
210
附 录
思想启迪·智性叙事——论鲁迅与江南佛学之关联
/
217
施蛰存小说中的江南佛学意蕴
/
236
佛道思想对郁达夫、戴望舒和施蛰存的影响
/
250
江南佛教视域中的汪曾祺创作
/
258
主要参考文献
/
269
后 记
/
276
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| 內容試閱：
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引 论
佛学和中国文学的关系密切。
首先，佛学对中国文人的影响深刻。
佛教自东汉传入中国，走的是以下两条路线:一是民间路线，佛教
依附于鬼神方术之下传播;二是文人路线，佛教思想依靠文人士大夫的
信仰和传播，成为社会意识形态，大大扩大了佛学的深度和广度。因为
第二条路线的传播，佛学渐渐和中国文人结下了深厚渊源。近代大儒梁
启超云:“晚清思想有一伏流曰佛学……晚清所谓新学家者，殆无一不
与佛学有关。”① 学者谭桂林也指出:“魏晋佛法大兴之后的千余年，举
凡中国文学的名流大师，鲜有不受佛教思想熏陶者。”② 确实，佛教思
想对中国文人的人格修养、审美心理和文学创作的影响非常深刻。
其一，佛教思想对中国文人的人格修养、审美心理产生深厚的
影响。
魏晋时期玄佛强调 “直心而行”，崇尚本真，佛教思想带有玄学思
想，这对当时的知识分子的审美心理产生深厚影响，形成了崇尚自然、
蔑视礼法的人格修养。佛教在心物关系上，强调以 “心”为本。佛典
云:“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。”(《华严经·十地品
之三》)佛教的这种心物论对许多文人影响深刻。南朝的文学理论家刘
勰自幼家境贫穷，不婚娶，依附于和尚僧祐，精通佛教三藏，吸收了佛
学思想，强调主体心性的作用，认为 “心”是审美活动的主导者，是
“立文之本源”(刘勰 《文心雕龙·情采》)，这也使得刘勰形成了张扬
个性情感，主张心灵自由的审美精神。刘勰虽凭借 《文心雕龙》之名而
001
引 论
①
②
梁启
超:
《
清
代
学
术
概
论
》
，
《梁
启
超
论
清
学
史
二
种
》，
复
旦
大
学
出
版
社
，
19
85年，第81页。
谭
桂林
:
《
20
世
纪
中
国
文
学
与
佛
学
》，
安
徽
教
育
出
版
社
，
19
99
年
，
第
1
页
。入仕，但终因天际无常而皈依佛门。这种顺应本心的做法，印证了他追
求个体人格自觉的态度。王维中年过后之所以过着半官半隐的生活，也
是因为受 “不二法门”的大乘般若义理的影响。王维在诗歌 《酬张少
府》中写道:
晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹
解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。①
追求松风吹带、山月照琴的日子，呈现了王维对隐逸生活和闲适情
趣的偏爱，表达了王维对任运无心的自由境界的崇尚。显然，王维的个
性爱好是受了佛禅思想的影响。
禅宗的世俗化对中国文人的审美心理同样影响深刻。禅宗认为 “自
性迷佛即众生，自性悟众生即是佛”(《坛经·三五》)，又认为众生当
顺应本心，在 “饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”(《密庵语
录》)中体验佛禅之道，以诗意的态度面对日常生活。可见，禅宗不仅
肯定芸芸众生，也十分重视日常生活。 《祖堂集》记载了一段对话，足
以说明这一点:“越州观察使差人问师: ‘依禅住持? 依律住持?’师以
偈答曰:‘寂寂不持律，滔滔不坐禅。俨茶三两垸，意在 头边。’”②
禅宗这一审美倾向影响了中国文人审美心理的通俗化，如宋代文人尽情
享受俗世生活，在审美追求上出现了书写日常生活和凡人生活的倾向。
其二，佛学对中国文人的文学创作影响深刻。试举几例:
譬如，对玄言诗人张翼的影响。
魏晋时期政治局势动荡不安，佛教的佛法无边以及无常、无我、一
切皆空等佛理得到乱世文人的认同，走近佛学成为其避世的一种方式。
因此，魏晋时期佛教盛行一时，并对文人的审美和文学创作产生了深远
的影响。近代著名学者汤用彤以一言概述: “溯自两晋佛教隆盛以后，
士大夫与佛教之关系约有三事:一为玄理之契合，一为文字之因缘，一
为生死之恐惧。”① 这三个方面，指出了中国文人走近佛学的心理渴求
之因，阐释了佛学对中国文人产生的诸种影响。
张翼出玄入佛，颇识佛理，其诗歌创作颇受佛学思想影响，诗中往
往蕴藉玄佛之理。他在诗 《赠沙门竺法 》之一云:
郁郁华阳岳，绝云抗飞峰。峭壁溜灵泉，秀岭森青松。悬岩廓
峥嵘，幽谷正寥笼。丹崖栖奇逸，碧室禅六通。泊寂清神气，绵眇
矫妙踪。止观著无无，还净滞空空。外物岂大悲，独往非玄同。不
见舍利弗，受屈维摩公。②
诗中，诗人借送别僧友，描写山水风景，引入佛理并表达出对般若
空观的深刻见解。诗人对 “泊寂清神气，绵眇矫妙踪”的修行方式予以
肯定，但 “止观著无无，还净滞空空”一句，却表达了诗人反对过于追
求个人解脱而陷于 “法执”的做法。这种观点在 《赠沙门竺法 》第二
首诗和第三首诗中得到了进一步深化。《赠沙门竺法 》之二云:“遥谢
晞玄畴，何为自矜洁。”《赠沙门竺法 》之三云: “苟能夷冲心，所憩
靡不净。万物可逍遥，何必栖形影。勉寻大乘轨，练神超勇猛。”内心
洁净，则万物皆可逍遥，不一定要隐匿山林，过于拘泥修行的形式，真
正佛教徒应该领悟大乘佛教宗旨，有度众思想。这是文人与佛学结缘的
典型范例。
譬如，对山水诗鼻祖谢灵运的影响。
谢灵运是南北朝时期的著名诗人，与不少名僧有交往，尤其是慧远
和道生。慧远的 “神不灭论”和道生的顿悟成佛理论都对他影响深刻。
另外，支道林的 “即色游玄”理论，让谢灵运感悟可以观色悟佛理。因
此，谢灵运的山水诗多感悟佛理之作。
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