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| 內容簡介： |
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本书是“章太炎讲述系列”之一种，旨在研究、发掘、整理章太炎的学术思想，编纂出版章太炎研究的普及性成果。 先秦诸子是中国学术思想的源头和宝库，章太炎从少年时代起就对先秦诸子的“百家争鸣”发生浓厚兴趣，历经多年研究以后，于1906年9月日本东京出版的《国学讲习会略说》一书，发表了学术思想史论名篇《论诸子学》（后改题为《诸子学略说》），文字犀利，寓意深刻，形成了风格鲜明的诸子学治学路径，影响颇大。
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| 關於作者： |
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孟琢，1983年12月生，北京师范大学文学院副教授、章太炎黄侃研究中心副主任、古代汉语研究所副所长，师从知名语言文字学家王宁先生。研究方向为训诂学、《说文》学、章黄学术等。曾发表汉字研究、普及类文章近百篇，主持或参与多个汉字重点项目。著有《<齐物论释>疏证》《汉字就是这么来的：走进汉字世界》等。
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| 目錄：
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导读...1
论诸子学...1
中国文化的根源和近代学问的发达...25
论诸子的大概...30
国学概论·哲学的派别...35
儒家之利病...41
诸子略说（上）...45
诸子略说（下）...71
《訄书重订本》订孔第二...101
《訄书重订本》儒墨第三...104
《訄书重订本》儒道第四...106
《訄书重订本》儒法第五...107
《訄书重订本》儒侠第六...109
《訄书重订本》儒兵第七...111
《訄书重订本》商鞅第三十五...112
《国故论衡》原儒...116
《国故论衡》原道上...120
《国故论衡》原道中...126
《国故论衡》原道下...129
《齐物论释定本·释篇题》...132
《齐物论释定本》第三章...136
《庄子解故》序...138
《庄子解故》逍遥游...139
《庄子解故》齐物论...141
《菿汉微言》...144
《子思孟轲五行说》...153
《儒术真论》...154
《老子政治思想概论序》...165
《孟子大事考》...167
与吴承仕书...171
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| 內容試閱：
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导读
诸子学的蓬勃兴起，是中国传统学术现代转型中的独特风景。清代中后期以来，对诸子文献的训诂笺注不断涌现，出现了对《荀子》《墨子》《庄子》等子学经典的重要注释。这一变化延续了乾嘉学术的内在逻辑——随着经学研究的不断完备，子学文献为考据学提供了新的“用武之地”。清末诸子学在整体上并未跨出考据学的研究范围，与此相比，章太炎先生的诸子学则体现出本质性的学术突破。一方面，他的诸子学源自清代朴学，在《膏兰室札记》《庄子解故》等著作中的诸子文献训诂，充分继承了清代朴学的方法与理路，体现出曲园老人的鲜明影响。一方面，他的诸子学全面突破了清人的学术畛域，由文献考据走向了思想史的整体梳理与中国哲学的自主建立，蕴含着中国文化现代转型的积极关切，与西方思想进行了积极的对话与碰撞。可以说，通过对清代朴学的勇猛突破，章太炎的诸子学走向了更广阔的学术格局与更深邃的思想深度，成为了他思想世界的关键组成，写下了中国学术现代转型中精彩夺目的一笔。
对诸子学的研究贯穿了章太炎学术生涯的全部历程。在他早期的训诂考证中，便体现出对诸子文献的精熟，并积极援引西学资源与诸子思想进行会通；其后更经历了“由荀入庄”与“由庄返儒”的整体发展，在《訄书》《齐物论释》《菿汉微言》等著作中体现出清晰的演变轨迹；至其晚年，仍以诸子之学教导“章氏国学讲习会”诸生，对先秦诸子的理解亦有所发展。概言之，章太炎的诸子学体现为三个层面：其一，对诸子文献的训诂考证。以《膏兰室札记》和《庄子解故》中的相关考证为代表，属于传统“小学”范围。其二，对诸子思想的脉络梳理。包括《论诸子学》《论诸子的大概》《哲学的派别》《诸子略说》等国学演讲，以及《訄书》《国故论衡》中的相关篇目，属于思想史与学术史的范围。其三，对诸子思想的创造性阐发。以《齐物论释》贯通庄佛的思想建构为典型，也包括《国故论衡》《菿汉微言》中的相关论述，属于中国哲学的范围。我们看到，章太炎的诸子学博大精深，体现出“由小学到哲学”的整体格局，既注重文本与思想的历史还原，更开启了独立的思想创新之路。我们把握章太炎诸子学的学术内涵与思想特点，也要在这三个层面的发展与关联中不断展开。
首先，章太炎的先秦诸子研究建立在扎实的文献实证之上，将字词训诂作为义理阐发的基础，体现出以“小学”为本位的学术底色。以《齐物论》中“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非”一语为例，旧说多释“隐”为“隐蔽、遮蔽”，章太炎则运用“因声求义”之法，读“隐”为“?”。《庄子解故》：“隐借为?。《说文》：‘?，所依据也。’隐几亦即据几。此言道何所依据而有真伪，言何所依据而有是非。答言：真伪依据小成而起，是非依据荣华而起，明真伪是非，惟从势利为准，本无正则也。”除此之外，《文始》与《齐物论释》中亦有此解：
《说文》：“?，匿也。象?曲隐蔽形。”变易为隐，蔽也。?蔽必有所依，故孳乳为?，所依据也。言隐几者，?之声借。对转脂变易为依，倚也。凡所依据者，在室则为檼，栋也。在器则为案，几属也。在马则为鞍，马鞁具也。此二皆在寒，?之旁转孳乳也。（《文始》）
隐读如隐几之隐，字正作?，“所依据也”。道何所依据而有真伪，言何所依据而有是非，向无定轨，唯心所取。（《齐物论释》）
章太炎将清儒的“因声求义”之法拓展为汉语词源的整体考察，通过“小学”考证展现出“隐”的词义系统，把《齐物论》之“隐”解释为“依据”之义，进而阐发庄子之义理。在他看来，庄子探讨的不仅是语言真实性的障蔽问题，更深入思考了语言所依据的根本前提，由此对其进行彻底的哲学反思。这一学术路径是章太炎对乾嘉之学的发扬，他超越了道咸以来琐碎考证的末流风气，接续并发展了戴震“训诂通义理”的学术理想，将传统“小学”推向了一个更高的境界。
其次，在“小学”考证的同时，章太炎的诸子学更体现为对先秦诸子思想的辨析、判摄与贯通，体现出“辨章学术，考镜源流”的自觉意识。在他对诸子的梳理中，蕴含着现代意义上的思想史意识，既探其源，亦考其流；既辨其分，亦统其合。自其源流而言，章太炎不仅考察先秦诸子的思想，还以诸子为源头对中国思想史进行“溯源讨流”式的理解。特别是针对儒家、道家、法家等影响深远的思想流派，高度注重其思想的传承、演化与流弊，体现出深刻的历史意识。自其分合而言，章太炎对先秦诸子之间进行了清晰的对比与判摄，沟通其文化渊源，辨析其思想差异，得出了一系列精彩的见解。以孟荀异同为例，对于先秦哲学中这一重要命题，章太炎指出：
荀子和孟子虽是都称儒家，而两人学问底来源大不同。荀子是精于制度典章之学，所以“隆礼仪而杀《诗》《书》”，他书中底《王制》《礼论》《乐论》等篇，可推独步。孟子通古今，长于《诗》《书》，而于礼甚疏。他讲王政，讲来讲去，只有“五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时”等话，简陋不堪，那能及荀子的博大！但孟子讲《诗》《书》，的确好极，他底小学也很精，他所说“庠者，养也；洚水者，洪水也；畜君者，好君也”等等，真可冠绝当代！由他们两人根本学问底不同，所以产生“性善”“性恶”两大反对的主张。在荀子主礼仪，礼仪多由人为的，因此说人性本恶，经了人为，乃走上善的路。在孟子是主《诗》《书》，《诗》是陶淑性情的，《书》是养成才气的，感情和才气都自天然，所以认定人性本善的。两家底高下，原难以判定。韩退之以大醇小疵定之，可谓鄙陋之见。实在汉代治儒家之学，没有能及荀、孟两家了。（《国学概论?哲学的派别》）
孟子主张性善论，荀子主张性恶论，如何理解二者之间的思想差异？历代学者说各不同。章太炎上溯其源，从他们不同的经学背景进行理解——孟子长于《诗》《书》，《诗》《书》以涵养性情为主，故主张人性本善，其于礼乐之道则不免粗疏；荀子长于礼仪，礼仪以防闲规范为要，故主张人性本恶，其于典章制度则独步天下。这一理解方式不仅辨析了孟荀异同，更将经学与子学充分统合，可谓探本知要！在章太炎的诸子学论著中，类似的精彩之见层出不穷，为中国近代以来的思想史研究提供了丰富启示。
最后，章太炎的诸子学不仅是“小学”与史学意义上的还原，更体现为哲学层面的思想创发，充满“自立吾理”的学术自信。在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中，对庄子思想进行了创造性阐释，既与“逍遥齐物”的庄学底色相契，更在唯识、华严的义理贯通中建立起以“自由平等”为价值基础的哲学体系。这一体系显然不止于对《庄子》的历史解读，更多体现出章太炎自身的哲学建构。在《菿汉微言》等著作中，章太炎用齐物哲学对儒学传统加以判摄，建立起更为宏大的思想体系。齐物哲学赅括真俗二谛，在真谛层面，它突破了中国哲学的传统畛域，通过佛道思想的融合拓展经学、儒学的思想内涵，立足深刻的形而上学思考建立现代意义上的普遍性价值基础。在俗谛层面，齐物哲学具有“反封反帝”的双重指向。一方面，章太炎把自由平等作为中国传统文化的核心价值，勇猛冲击着腐朽的封建专制与等级文化；一方面，齐物哲学蕴含着对西方文化的批判性反思，章太炎以理性主义的排遣为枢纽，全面批判了西方文化中的目的论、进化论、文明论与神学倾向，体现出对帝国主义文化殖民与“自我东方主义”的高度警觉。他在《五无论》中说道：“然始创自由平等于己国之人，即实施最不自由平等于他国之人。在有政府界中言之，今法人之于越南，生则有税，死则有税，气食有税，清厕有税；毁谤者杀，越境者杀，集会者杀，其酷虐为旷古所未有。此法兰西，非始创自由平等之法兰西耶？”这一沉痛的历史叩问，是令人深省的。
《齐物论释》彰显出章太炎深沉的现实关怀，事实上，这是理解章太炎诸子学的核心视域。在《论诸子学》中，他强调中国学术的弊端“不在支离，而在汗漫”，重在不同思想之间的援引调和，缺乏独立不倚、坚持己说的品质。先秦诸子则与之不同，“惟周秦诸子，推迹古初，承受师法，各为独立，无援引攀附之事，虽同在一家者，犹且矜己自贵，不相通融。”这种独立自由的学术精神，是中国学术现代建立的必备品质。他批评儒家思想的弊端“在以富贵利禄为心”，虽不免措辞过激，亦蕴含着对“革命道德”的积极呼吁。在《中国文化的根源和近代学问的发达》中，更将诸子与宗教相较：
大概中国几家讲哲理的，意见虽各有不同，总是和宗教相远，就有几家近宗教的，后来也必定把宗教话打洗净了，总不出老子划定的圈子。这个原是要使民智，不是要使民愚。但最要紧的是名家，没有名家，一切哲理都难得发挥尽致。（《中国文化的根源和近代学问的发达》）
先秦诸子的基本共性在于开启民智，这与宗教愚民具有本质区别，其中，名辩之学更是现代学术得以建立的基础。这种纵览古今、开启未来的人文追求，更体现出章太炎诸子学的宏阔格局。
面对这一丰厚的学术遗产，我们应当如何契入？自阅读次第而言，可以先从《论诸子学》《国学概论?哲学的派别》《诸子略说》三篇讲稿读起。章太炎的国学讲演带有“学术普及”的特点，语言简洁晓畅、内容清晰条辨，学术个性鲜明，是走进章太炎诸子学的入门根基。在此基础上，可以根据章太炎学术思想的不同阶段，阅读《訄书》《国故论衡》《齐物论释》《菿汉微言》中的相关篇目，既可把握其对诸子思想的认识发展，更能看到他借先秦诸子以自抒胸臆、建立哲学体系的思想探求。最后，在《太炎文录初编》《太炎文录续编》和相关通信中，亦有关于先秦诸子的专题讨论，可以丰富对章太炎诸子学的认识。这一阅读次第体现在本书的编纂思路中，我们首先选取章太炎关于诸子的重要演讲，进而根据其著述次第，摘取相关著作中对诸子学的经典论述，最后选入了一些他关于诸子学的文章、通信。这一选编思路，正是为了便于读者循序渐进的阅读与思考。
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