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| 內容簡介： |
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本书是作者30多年学术历程的标志性成果选。前后由七个历史坐标性的板块构成。第一个板块是中国古代文论民族文化成因的研究，代表作是《中国美学的文化精神》。第二个板块是中国古代文论的系统建构，代表作是《中国古代文学原理》。第三个板块是文艺学的学理研究，代表作是《美学关怀》。第四个板块是佛教美学研究，代表作是《佛教美学新编》与《中国佛教美学史》。第五个板块是“乐感美学”学说的建构，代表作是《乐感美学》。第六个板块是中国美学史的铺写，代表作是《中国美学通史》《中国现当代美学史》《中国美学全史》。第七个板块是中国思想史的重写，代表作是《“重写中国思想史”发凡》《先秦思想史》。文集反映了作者锐意开拓、不断进取的学术追求。
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| 目錄：
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前言? 我的治学历程
第一章? 民族文论的文化透视
第一节?“平淡”：中国古代诗苑的一种风格美? ?
一、“平淡”风格美特征的系统把握? ?
二、“平淡”风格的多重文化成因? ?
第二节?“言意”：中国古代文论内容形式关系论? ?
一、从皎然、司空图到严羽? ?
二、儒、道、佛、玄的“言意之辩”? ?
三、“言意”说的四层内涵? ?
第三节?“活法”：中国古代文论的总体创作方法论? ?
一、“活法”的提出及其丰富内涵? ?
二、“活法”思想的形成和发展历史? ?
三、“活法”思想的文化透视? ?
第四节? 古代文论方法论的文化阐释? ?
一、“训诂”——名言概念的阐释方法? ?
二、“折中”——矛盾关系的分析方法? ?
三、“类比”——因果关系的推理方法? ?
四、“原始表末”——历史发展的观照方法? ?
五、“以少总多”——思想感受的表述方法之一? ?
六、“假象见义”——思想感受的表述方法之二? ?
第二章? 中国文论的体系建构
第一节? 中国古代文学原理构思? ?
一、中国古代文学原理的叙述框架? ?
二、中国古代文学原理的研究方法? ?
第二节? 中国古代表现主义民族文论体系刍议? ?
一、文学观念论中的“心学”说? ?
二、创作主体论、发生论、构思论、方法论中的表现论? ?
三、文学作品论中的表现论? ?
四、作品风格论、鉴赏论、功用论中的表现论? ?
第三节?“文学以文字为准”：中国古代的文学特征论? ?
一、中国古代“文学”概念的历史行程? ?
二、中国古代“文学”概念的文化渊源? ?
三、中西“文学”概念异同之比较? ?
第四节?“定法”：中国古代的具体创作方法论? ?
一、“定法”的内涵及其历史轨迹? ?
二、字法? ?
三、句法? ?
四、章法? ?
五、人物塑造与情节处理? ?
第三章? 文学基本问题研究
第一节? 文艺是审美的精神形态? ?
一、非本质主义给文艺本质思考的启示? ?
二、精神形态：文艺的基本属性? ?
三、审美特征：文艺的特殊属性? ?
第二节? 艺术与美的关系的古今演变? ?
一、艺术的定义：艺术与美具有天然联系? ?
二、西方传统艺术以创造美为追求? ?
三、西方现代艺术：与美渐行渐远? ?
第三节? 中国现当代文学发展的价值嬗变? ?
一、五四时期的“文学革命”
二、“无产阶级革命文学”的倡导? ?
三、从“文学革命”与“革命文学”的价值转向 ? ?
四、从“资产阶级革命”到“无产阶级革命”? ?
五、从“人道主义”到“马克思主义”? ?
六、从“人性论”到“阶级论”，从“人的文学”到“无产文学”? ?
七、从“唯心论”到“唯物论”，从“浪漫主义”到“现实主义”? ?
八、从“个人主义”到“集体主义”，从“个性文学”到“人民文学”? ?
九、从“自由”到“遵命”，从“艺术自律”论到“革命工具”论? ?
第四节? 论审美主体对艺术的双重美学关系? ?
一、艺术美中包含现实题材的丑? ?
二、艺术美中包含现实题材的美? ?
三、艺术美中包含现实题材的“平淡”? ?
四、诗可以描写题材丑，而造型艺术只应模仿题材美? ?
第五节? 柳宗元园记创作刍议? ?
一、唐宋文人园林与堂记、亭记创作的兴盛? ?
二、“美不自美，因人而彰”? ?
三、“游之适，旷如也，奥如也”? ?
第四章? 佛教美学的史论建构? ?
第一节? 佛教美学：在反美学中建构美学? ?
一、佛教对现实美非有非无的中观态度? ?
二、佛教肯定的本体之美? ?
三、佛教哲学的美学意蕴? ?
四、佛教宗派的美学个性? ?
第二节? 佛教美学的研究历程及其逻辑结构? ?
一、佛教美学的研究历程? ?
二、佛教美学原理的逻辑结构? ?
第三节? 中国佛教美学的历史巡礼? ?
一、“美”“美学”“佛教美学”的义界? ?
二、佛教美学的基本思想?
三、中国佛教美学的历史演变和时代特征? ?
第五章? 乐感美学原理创构? ?
第一节? 论美是有价值的乐感对象? ?
一、美是一种乐感对象? ?
二、美的乐感的价值属性? ?
三、美的特征、原因与规律? ?
第二节?“乐感美学”原理的逻辑建构? ?
一、缘起、方法与学科定义?
二、本质论? ?
三、现象论? ?
四、美感论? ?
第三节?“美育”的重新定义及其与“艺术教育”的异同辨?
一、“美育”概念提出的历史及其在新中国学校教育中走过的“Z”字历程
二、现有“美育”定义存在的自我循环、同义反复、大而无当及解构主义之弊
三、美育是情感教育、快乐教育、价值教育、形象教育、艺术教育的复合互补
四、“美育”工作的实施路径? ?
第六章? 中国美学的历史铺写? ?
第一节? 中国古代美学思想系统观? ?
一、中国古代普遍的美本质观? ?
二、儒家美论? ?
三、道家美论? ?
四、佛家美论? ?
五、中国古代的审美特征论? ?
六、中国古代的审美方法论? ?
第二节? 中国美学史书写的历史盘点与得失研判? ?
一、如何理解“美学”概念，确定研究范围和重点? ?
二、如何把握“美”及“中国古代美学精神”? ?
三、如何理解中国美学发展的历史分期? ?
四、美学史书写中值得处理好的几个技术问题? ?
第三节? 中国美学史的历史演变与时代特征? ?
一、先秦两汉：中国古代美学的奠基期? ?
二、魏晋南北朝：中国古代美学的突破期? ?
三、隋唐宋元：中国古代美学的发展期? ?
四、明清：中国古代美学的综合期? ?
五、近代至当代：中国现代美学学科的转型期? ?
第四节? 中国现当代美学史的整体走向与时代分期? ?
一、近代：中国现代美学的奠基时期? ?
二、“五四”前后：有美有学的美学学科的诞生? ?
三、1928至1948年：从主观论美学走向客观论美学? ?
四、20世纪50年代末：中国化美学学派的诞生和马克思主义美学主导地位的确立? ?
五、20世纪80、90年代：实践美学原理的定型与突破? ?
六、新世纪以来：美学的解构与重构? ?
第七章? 学术转向：重写中国思想史?
第一节? 中国思想史上若干重大问题的重新反思? ?
一、如何认识中国古代“封建社会”及社会形态的分期？? ?
二、如何以“启蒙”为视角概括中国思想史的演变规律？? ?
三、为什么说周代是中国思想史上“人的觉醒”时代？? ?
四、叙述先秦思想史可否将“五经”遗漏于专章评析之外？? ?
五、重写中国思想史，为什么必须将二十五史的思想论析补上专章？? ?
六、汉代思想界的根本特征是儒道分裂还是儒道合一？? ?
七、如何准确理解“魏晋风度”的内涵及其积极意义与消极意义？? ?
八、如何认识隋唐至清代思想史的时代分期？? ?
九、思想史的叙述重点是“物”还是“人”？? ?
十、以什么样的叙述方式进入中国思想史叙述？? ?
十一、如何防止先入为主，努力还原中国思想史的真相？? ?
第二节? 周代对“人”的本性、作用、地位的全面觉醒? ?
一、人的生死论：“精气”生人，人死为“鬼”? ?
二、共同人性观与平等人性观：“君子之与小人，其性一也”? ?
三、人性内涵论：“无智无欲”说与“有智有欲”说? ?
四、人性价值论：“性善”“性恶”“有善有恶”“无善无恶”? ?
五、人性作用论和因应论：“欲多用亦多”“智慧知万物”? ?
六、人的地位论：“天地之性人为贵”? ?
第三节? 周代“以人为本”的天人之辩? ?
一、神灵概念在周代的存在形态及其祭祀方式? ?
二、“天人同构”“以人法天”与“神道设教”“以天统君”? ?
三、“昊天不平”“天难忱斯”与“天人之分”“吉凶由人”? ?
四、从“事神保民”“循天顺人”到“以人为本”“以人为先”? ?
附录：美学人生，从家乡起航
一、生在白驹：得地之灵、得祖之荫? ?
二、长在刘庄：与艺术邂逅、与文学结缘? ?
三、工作在新丰：从美的创作转向美的研究? ?
四、事业在上海：谱写美学人生? ?
祁志祥著作一览
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