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| 編輯推薦： |
于古今中外的伟大艺术品之中
美学大师蒋勋迄今为止最为大胆的解读
无论高低贵贱，皆是为了追寻生命的美好
东西文化中的肉身呈现，只为获得尘世的救赎
全彩印刷，再现艺术史上不朽杰作
阅读与视觉的双重享受
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| 內容簡介： |
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本书是美学大师蒋勋关于东西方文明、艺术与身体之间关系的大胆的美学思索与哲学追问。蒋勋以一个艺术家的视角，阐释了古今中外经典的伟大艺术品中关于身体表现所蕴含的美学与哲学含义。不同民族对于“身体”的态度存在很大差异。中华民族受儒家文化的影响，耻于公开谈论身体，而以古希腊为代表的西方艺术领域，完美的身体则是艺术家们创作的灵感与源泉。东西方虽然信仰不同，但都认为通过肉身的苦难可以换取心灵的救赎。无论高低贵贱，抑或美丑，皆是为了追寻生命的美好；东西方文明与文化中的肉身呈现，只为获得尘世的救赎。作者的思路天马行空，博大高妙，于细微处娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。
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| 關於作者： |
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福建长乐人，一九四七年生于西安，成长于台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业，一九七二年负笈法国巴黎大学艺术研究所。曾任《雄狮美术》月刊主编、东海大学美术系系主任、《联合文学》社社长。多年来以文、以画阐释生活之美与生命之好。写作小说、散文、诗、艺术史，以及美学论述作品等，深入浅出引领人们进入美的殿堂。著有《说文学之美：品味唐诗》《说文学之美：感觉宋词》《吴哥之美》《少年台湾》等，艺术论述《汉宇书法之美》《新编美的曙光》《美的沉思》《天地有大美》等，二〇二〇年九月出版首本散文日历《蒋勋日历 2021》。
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| 目錄：
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自序 肉身，肉身供养
目录
美女
地母
女娲
夏娃
肉身受神惩罚
维纳斯
维纳斯诞生
维纳斯婚外情
处女怀孕
白象入胎
树下诞生
空行母
莎乐美的爱与死
褒姒
西施与曾雅妮
肉身思维
妓之肉身
妓女李娃
妓女苏三
肉身交易
人间乐园
波希
屁王
早餐
乱箭肉身
舍身饲虎
文天祥的肉身
哪咤肉身
圣朱连外传
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| 內容試閱：
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自序
肉身，肉身供养
巴黎居美美术馆（Musée Guimet）亚洲艺术收藏非常好，是我常去的地方。居美收藏的印度、缅甸、泰国、越南、柬埔寨吴哥窟的艺术品都很精彩，从印度教到佛教，可以清楚看到两千多年信仰流变在亚洲艺术造型美学上的影响。
印度教与原始佛教关系密切，也可以说，较晚出现的佛教，大量吸收了原始印度教的信仰，例如印度多神信仰中主管天空（雷电雨）的大神因陀罗（Indra），后来就成为佛教三十三天里的一部。传到中国，原来骑在三头六牙大象背上赤裸肉身的因陀罗，改头换面，穿起了汉族的宽袍大袖，仍然主管他的天界，被译称为“帝释天”。
帝释天，《杂阿含经》还译 INDRA 为汉字“因提利”，多次被提到，保有许多原始印度教的特征。但是信仰教义，无论口传或文字记录，多繁难芜杂，不容易理清。从印度教到佛教，如果从现存的图像造型入手，有时反而是一个简易明了的入门方式。因陀罗的造像在印度本土、吴哥窟、东南亚洲南传佛教，一脉相承，一直传到东北亚大乘信仰帝释天的造型出现，脉络清楚。来自同一个宗教概念，各地区又依据自己的习俗加入创意，演变出千变万化的艺术形式，在巴黎居美美术馆追索同一宗教原型的演变，会看到图像历史有趣的源流变化。
居美美术馆的二楼有一个空间，陈列今天印度北部、阿富汗、塔吉克一带古代贵霜王国的古佛教造像，有许多件我极喜爱的作品。古贵霜王国在汉唐之际是欧亚文明的交会通道，希腊雕刻与佛教本土信仰结合，形成犍陀罗（Gandhara）形式，再由此一道路北度葱岭，传入中土，影响敦煌等地石窟造像的出现。
单纯从图像直觉来看，很容易发现这些佛教造型与我们原来熟悉的一般东北亚洲的佛菩萨像非常不同。宗教静修，讲求超凡入圣，一般佛教造像多追求精神性灵升华，然而阿富汗一带古佛教造像特别具备人间的气息。佛菩萨多肉身丰腴饱满，面容妩媚曼妙，红唇丰润，唇下一绺须髯，男身又似女相，眸光流转，顾盼生姿，加上彩饰艳丽，仿佛如此耽溺享乐，使人不觉得这是努力要超脱肉身之苦的修行者。
燃灯佛
二十世纪七十年代开始，我常爱在居美素描这些佛菩萨像，感觉石雕中特别柔软委婉的线条，仿佛可以听到近两千年前这一条欧亚文化道路上肉身修行者婉转的歌声。
因为去的次数多了，就注意到这个地区佛教艺术的某些喜好重复的主题，例如：燃灯佛的故事造像。
燃灯佛被认为是释迦牟尼佛之前的“过去佛”，《本起经》《大智度论》《增一阿含经》都提到燃灯佛。
《大智度论》第九卷说燃灯佛名字来源：燃灯佛生时，一切身边如灯。
我常想到的是《金刚经》里大家熟悉的句子：“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
佛陀问须菩提的问题让人心中一惊，须菩提回答得也让人一惊：“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀很笃定地再次重复说：“如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀仿佛无限感慨地说：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记。”
每天清晨诵读，我总觉得这是《金刚经》里重要的一段对话，但始终领悟得不够彻底。
久远劫来，两个生命相遇了，据说，燃灯佛要进城，城门口有一摊污脏的水。燃灯佛一脚正要踩进污水，一修行者即刻伏身下拜，头发布散在污水上，让燃灯佛的脚踏在他的头发上。
居美有好几件石雕重复表现这一故事。有的石雕已很残破，但是看得出来燃灯佛的一只脚，也看得出来恭敬伏身下拜以头发铺地的修行者。
......
美女
在人类文明的漫长时间里，“图像”发生的作用，往往大过“文字”。
文字的历史很短，只有五千年上下，“图像”可以追溯到数万年前。
“图像”是抹灭不掉的具体符号，留在历史上，见证每一个时代最大多数人心里共同有过的梦想、渴望。
两万五千年前，今天奥地利威廉朵夫地区（Willendorf）当地初民，用一块石灰岩雕出了一个裸体的女人像，大乳房，大屁股，丰满壮硕。
我在博物馆里凝视这件只有十一厘米高的女性裸体，很久很久。
两万五千年前，石器时代，还没有文字，也没有青铜，手中的工具也是石头。
天荒地老，一个人蹲在旷野里，呆呆看着一块石头。
看久了，他觉得那没有生命的石头里好像有一个人。一个他很熟悉的人，一个他心里念念不忘的人——大屁股，大乳房，肚腹饱满柔软，结结实实的大腿，大腿之间微微突出的女阴，像一朵盛放的花。
这一定是两万五千年前大部分人心里的“美女”吧，他看着石头，朝思暮想，那人形的轮廓，从朦胧模糊变得越来越清晰，他的欲望也越来越强烈，他决定要把那石头里的“美女”叫出来了。
要有多么大的渴望，才能把梦想里的女人呼唤出来？
他拿起另外一块石头，开始敲打，石灰岩不是很坚硬的石材，敲打以后，慢慢就会突显出形象。
女人的头低垂着，像是在欣赏自己硕大饱满的乳房。
她两只手放在乳房上，对自己拥有这样巨大饱含乳汁的乳房，充满了得意自信。
这一对乳房是经过琢磨的，初初敲打的石块，原来粗糙尖锐，疙里疙瘩，摸起来不舒服。
他记忆中，那一对乳房，不只是形状，还有肉体的香味，有许多触摸过的快乐。
乳房的柔软、细腻、温度、充满乳汁的重量感，都在雕刻者的心里，他忘不掉那一次一次抚摸或吸吮乳房时愉悦的记忆。
他要把那些停留在手掌、口腔、鼻孔中圆润、饱满、芳香的感觉，全部复制在一块石头上。
尖锐被磨平磨细，粗糙变得光滑圆润，记忆里忘不掉的女人的肉体，一点一点，被反复“抚摸”。
于是他一次又一次“琢”“磨”。
他陶醉沉溺在记忆里，“爱抚”一个女性肉体的所有记忆，变成了细细“爱抚”一块石头。
他要把所有女性肉体美好温暖的记忆都记录在这一块石头上。
现在收藏在维也纳自然史博物馆的这件女性裸体雕像，因为在威廉朵夫地区发现，被称为“威廉朵夫维纳斯”（Venus of Willendorf），是人类文明史上最早的裸体美女。
“维纳斯”是希腊的美丽女神，西方后来把艺术史上女性裸体都泛称为“维纳斯”。
我曾经拿这“维纳斯”给一个爱看女性裸体、大量收藏“美女”裸体图片的朋友看，我说：“给你看一个美女裸体。”他看了大吃一惊，“哇”了一声说：“肥肥呢 ——”
我笑着说：“两万年前的美女。”
他瞠目结舌，怀疑我在骗他。他的表情，使我知道两万年前的“美女”今天可能不“美”了。
从小学开始，早熟的男生就常在书包里藏着裸体美女的照片。到了中学，更为严重。如果一班都是男生，一张美女裸体图片在教室轰传，雄性动物发育的骚味就浓浓弥漫在教室的空气中，像一场世界大战。
......
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