登入帳戶　 |　訂單查詢　 |　購物車/收銀台(0)　|　在線留言板　 |　付款方式　 |　聯絡我們　 |　運費計算　 |　幫助中心　|　 加入書簽
	全部範圍 - 圖書 - 　- 中文簡體書(大陸書) - 　- 英文書（原版） - - 音碟 - 　- 音樂 - 　- 影視 - - 雜誌 - 全文 精確	會員登入   新用戶註冊

HOME新書上架暢銷書架好書推介特價區會員書架精選月讀2023年度TOP分類閱讀雜誌

香港／國際用戶

最新/最熱/最齊全的簡體書網

品種：超過100萬種書，正品正价，放心網購，悭钱省心

送貨：速遞 / 物流，時效：出貨後2-4日

新書推薦： 《 清代贡院史 》 售價：NT$ 800.0 《 光焰摇曳——变革与守望的梁启超 》 售價：NT$ 440.0 《 发展与制约：明清江南生产力研究（壹卷李伯重文集：江南水乡，经济兴衰，一本书带你穿越历史的迷雾） 》 售價：NT$ 480.0 《 走进史学（壹卷李伯重文集：李伯重先生的学术印记与时代见证） 》 售價：NT$ 360.0 《 故宫书画集（精编盒装）版传统文化收藏鉴赏艺术书法人物花鸟扇面雕刻探秘故宫书画简体中文注释解析 》 售價：NT$ 1490.0 《 《往事和近事（增订本）》（著名学者葛剑雄教授代表作，新增修订、全新推出。跨越三十多年的写作，多角度讲述中华文明） 》 售價：NT$ 349.0 《 往事和近事：历史地理学泰斗、百家讲坛主讲葛剑雄经典文集 》 售價：NT$ 349.0 《 父母的关键认知 》 售價：NT$ 225.0

建議一齊購買： + NT$ 388 《 简平编年体散文随笔集（全二册） 》 + NT$ 869 《 丁立梅的写作课：套装三册 》 + NT$ 245 《 谁的人生没烦恼 》 + NT$ 214 《 生命的拐角 ： 青春珍藏本 》 + NT$ 418 《 在江之南 》 + NT$ 300 《 秋园 》 編輯推薦： 年过耳顺，依旧少年气； 初心不改，方识人间味。 走走停停，云游东西； 海纳四方，辙迹有声。 在这里， 田野是自己，也是他人； 是异域，也是乡愁； 是物哀，更是礼赞。 你说：生命处处是田野， 他说：田野哪里无生命。 一位人类学家的行吟佳作， 一曲生命路上的鉴往知来。 內容簡介： 《生命中的田野》是彭兆荣教授继《师说人类学》之后的第二本人类学散文集。本书聚焦于人类学学者安身立命的“田野”，挖掘和记录自己在田野中所遇见的各种事物、事务、事情背后的道理，尤其是那些小人物的小事情。全书分为“田野中的生命”、“田野辙迹”、“异域田野”、“田野随想”、“喜乐田野”五个部分，读来都是真实的故事，也是一位游走于东西文化、民间庙堂的人类学学者的生命体悟。 作者说：“几十年的田野，辛苦、幸福；我的生命就在田野中”。在日常中发现异常与非常，在平凡中体会不凡与非凡，“生活处处是田野”。 關於作者： 彭兆荣，1956年生，厦门大学人类学系一级教授，博士，博士生导师。中国人类学学会副秘书长，中国文学人类学研究会副会长兼秘书长，中国艺术人类学研究会副会长，中国人类学高级论坛学术委员会副主席，中国旅游人类学高级论坛学术委员会主席。四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家，桂林旅游学院“中国南亚旅游战略研究中心”首席专家。联合国“人与生物圈”（MAB）中国委员会委员。国家社科基金重大招标课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家，国家社科基金重点课题（艺术类）“中国特色艺术学体系研究”首席专家。曾在法国尼斯大学人类学系，法国国家科学院“华南及印支半岛人类学研究中心”从事学习和研究。法国巴黎大学（十大）客座教授，巴黎大学（索邦）高级访问学者，美国加州大学伯克利分校人类学系高级访问教授。主编丛书十余种，出版著作四十余部，在国内外发表学术论文五百余篇。 目錄： 目录 前言 / i 田野中的生命 小宝，你还好吗？ / 003 人非草木 / 010 当我们眼光对视时 / 014 向企鹅致敬！ / 020 田野辙迹 “田野”大师的田野 / 027 田野中邂逅 / 036 在沙溪的日子里/ 049 阿细祭火 / 056 玫瑰蜜 云南红 / 063 茶道　茶战 / 073 饮食忠诚 / 079 《摆贝》后续：“偶遇”百袅衣 / 087 青海田野五观 / 094 异域田野 旅游中的田野 / 113 萨瓦迪卡 / 119 酒神 / 126 去班夫看水 / 138 祖国在我们身后 / 148 体习旅游：埃及，我来了 / 163 英伦，我轻轻的…… / 187 再见，夏威夷 / 223 田野随想 铭刻生命 / 261 我的小说“得罪了人”/ 279 我与故乡有个约定 / 289 听话听音　看人看相 / 295 泡池里的童真 / 302 普通话不“普通”/ 307 来而不往非“理”也 / 317 我们的下水道“生病”了 / 327 喀秋莎：超越时空的记忆 / 334 喜乐田野 扎西德勒，你好！ / 343 小幺教我“摸摸哒”/ 349 厦门版的“马拉松”/ 356 “给这哑巴来碗面”/ 361 “逆风尿三丈”/ 366 “反走”的妙趣 / 374 “杀鸡给人看”/ 381 后记 / 389 內容試閱： 前 言 人类学素以“田野作业”（fieldwork）为标志。简单地说，就是到一个陌生的人群中去“参与观察”（participation and observation）：“参与”要求你尽可能地成为“他们中的一员”（insider），“观察”表明你是一位“外来者”（outsider）。作为一种调研范式，无论是介入其中还是冷眼旁观，都是体验、认识和理解生活的方式。既是“客观”的，又是“主观”的，更是主客相融的。因此人类学是一门特殊的“田野学”。 人类学有一个特点，就是侧重于对“他文化”（other culture，也译为“异文化”）的深度体验和深入了解。人类学并不是不研究自己，而是通过“他文化”反观自己，就像照镜子一样。建立“我—他”之间的相互兼容和彼此观照。中国自古就有“知己知彼，百战不殆”的说法，颇为契合。因此人类学是一门特殊的 “知彼学”。 人类学家要花大量的时间到“原始的”、边远的部落、氏族、乡村去体验，他们不以量化说话。翻开经典民族志，罕见有数字。这也是人类学与社会学的差别。后者要用统计、数字说话，是一门“量化”学科。作为“孪生兄弟”，人类学则通过长时间、深度的对对象的了解来把握其性质。因此人类学是一门特殊的“质性学”。 人类学从诞生之日起，学科上分为体质、文化两个板块，以配合人类具有生物属性的“动物性”和社会属性的“文化性”两种基本品质。规范地划分为四个方面：体质人类学、考古人类学、语言人类学和文化人类学。四个分向组合跨越了“自然科学”和“人文社会科学”的学科边界，因此人类学是一门特殊的 “整合学”。 人类学是一门适应性极强的学科。特别是20世纪中期以来，人类学在学科发展中更加自觉地强调“人类学在行动”（anthropology in action）的特点；应用人类学也呈现蓬勃态势。这一“重大转型”与传统的人类学有了很大差别，人类学家也逐渐自觉、自主地以“行动”介入对象之中。因此人类学是一门特殊的“应用学”。 人类学研究建立在“田野作业”基础上。建立关系成了人类学家的基本方式：关系是单向的，也是双向的；是简单的，也是复杂的。一切尽在关系中：人类与自然的关系，族群与族群的关系，我们与他们的关系，男人与女人的关系，老人与孩子的关系，现在与过去的关系，这里与那里的关系等。因此人类学是一门特殊的“关系学”。 人类学家需要参与到自己不熟悉的“异文化”中，而人类学家作为外来者又有自己的文化背景，这决定了人类学家需要观察不同的文化景观，要“生活在他处”，要面对各种文化事项：既有客观事实的“多样”，也有从不同视角对待、看待事实的“多样”，还有在不同语境中解释、解读事实的“多样”。因此人类学是一门特殊的“多样学”。 人类学家在田野中接触最多的是“地方知识”与“民间智慧”。许多部落、村落民众不谙文字。一个事件，在神话、传说、仪式的累叠中呈现“活态叙事”。一个故事，在不同群体中有不同的版本。“历史”（history就是“他说故事” his-story）原本如此鲜活，人类学家也大多学会了“讲故事”的本领。因此人类学是一门特殊的“八卦学”。 人类学家在田野中所遇到、见到、听到的事情和事物大多是生活小事，却不妨碍体现和呈现鲜活的生命样态。我记录“田野中的生命”，也是我“生命中的田野”。我努力挖掘自己在田野中所遇见的各种事物、事务、事情背后的道理，尤其是那些小人物的小事情。我们相信“小事”中有“大道理”。 这不是简单的“回忆录”，没有时间上的序列，没有事件、事情、事实“大—小”的编列，“杂乱无章中的生活次序”正是生活的本来与本真。今日的全球化，人们越来越“活在他处”，“移动性”使人们寓于一地的生活发生了改变。所有的既往伦理都受到新语境的挑战和检验。“文化变迁”是人类学研究不变的课题，生活中如果真有放之四海而皆准的真理，那只是、只能、只有在特定语境中人言言殊背后的道理。但我相信，无论时空如何转换，无论历史如何变化，有一个准则不会变：任何时候，任何情况下，善待—善待天地、善待万物、善待生命、善待应该善待的人们。也只有善待才能“被善待”—无论是人类中的你和我，还是与人类共生的其他生命种群。其实这就是民间自古传来的老话：善有善报。 我所记录的似乎都是一些信手得来的生活琐事，可是谁说那里没生命感动和感悟呢？生活到处是田野，生命时时在闪光。早在抗战时期的“魁阁时代”（魁阁原名“魁星阁”，位于昆明市呈贡区的一座古建筑。魁星是古代天空中二十八星宿之一奎星的俗称，即北斗七星第一星—天枢。民间认为魁星为主宰文运之神），一批社会学、人类学家因学术结缘于魁阁，费孝通就提出“普天之下处处是田野”的口号。他在后来的许多场合也重复“生活处处是田野”的主张。费先生的一生正是这一原则的践行者。 我对“生活处处是田野”的理解是：在日常中发现异常与非常，在平凡中体会不凡与非凡。生活中的田野大多是平常事、平凡事，衣食住行、吃喝拉撒，都是小事，但也都是大事。没有小人物，便没有大人物。“群众是真正的英雄”，这不是官话，不是宣传口号，是生活，是本真。 几十年的田野，辛苦、幸福；我的生命就在田野中。我真诚地把这一束“野花”送给你！它并不耀眼，没有雍容，不显富贵，你把它放在书架上的一个角落，闲暇时读一章，睡觉前看一段。无论给你开心、喜乐，还是思考、启发，都是我的心愿。我希望你能够从中看到生活、看到生命，也看到你自己的身影。总 之，只要你有收获，哪怕只一小点儿，我都会很高兴。 我把自己的“田野中的生命”送给你，作为生命的礼物；或许我们并不相识，但我相信我们有缘相识，因为我们都经历过“生命中的田野”，我们都能体验田野中的生命快乐。 让我们交个朋友吧，就像我们在田野中的一次偶然邂逅，我们挥挥手，打个招呼，然后会心一笑。 彭兆荣 2022年 1月 1日 留驻美好 现代生活有一个特点，那些创新的科技产品不断让人们的时间“提速”“加速”。人们除了快节奏地工作和生活外，每天还要通过手机“吞噬”大量的信息。有一天，我在机场候机，发现除我以外的所有旅客全都埋着头看手机。我感到迷茫，感到迷惑，人们在看什么？我也试着划着手机，也努力着想与大家一样读点什么、看点什么，可是我很快感到索然寡味。我想，无论如何手机里的总不如眼前活生生的来的生动吧。索性我把那场景变成了：他们看手机，我看他们。 我想，人们如此忙碌于手机的后果是什么？是疏远的亲情，是退却的记忆。一天傍晚，我在昆明的住宅小区“荷塘月色”散步，我在湖边看到一家人为一位老人举行寿宴。因为那蛋糕说明了一切。可是我看到所有成年人都在各自看手机，老人在发呆，小孩自己在玩。看到这样的场景，我感到“冷”。现在的人究竟怎么啦。每天要看的东西那么多，把记忆的仓库全都塞满了。那些亲情、人情变得越来越冷，那些事情、事理停留的时间越来越短，那些美好的记忆消失得越来越快。 我不认可这样的所谓“越来越好的生活”。我告诉自己尽可能不看、少看手机，拒绝那些无聊的、与自己无关的信息，为了获得“点赞”而奋力刷存在感的“流量”。我要让那些值得记忆的美好在自己的脑海里留得久一些，更久一些。我也把那些美好的故事奉献给读者，因为，它们与手机里绝大多数“用手指划出”的内容不同；因为，那是我生命的故事。 读者可能会说，谁没有自己的经历和经验？谁没有自己的故事和记忆？如果只是把那些生活中的细枝末节撷取下来，那定然无趣、无味又无益。我要告诉读者，如果那些生活小事中包含着某种哲理、道理和义理，读了给人以启发和启示，那又何尝不是一种生命、生活情理的分享，又何尝不是一件令人快乐的事情呢？ 《生命中的田野》收集的都是我经历的故事，都是小事，但其中不乏哲理。有“回忆录”的意思，却完全没有一般回忆录的刻意，没有时间的线索。 人类学家做田野少不了观察、记录那些深沉的历史和浮华的现实；体验那些令人感动的、感慨的人和事。早年写的田野日记体散文《寂静与躁动》二十多年前就已经出版，远去的田野记忆如旧书一般已经泛黄。 新冠肺炎疫情，不能外出做田野作业，干脆就闭门写田野故事。写完《师说人类学》仍觉着有所缺失。“师说”以我、老师与人类学为线索，却把自己生命中的田野大多给落下了。我这一生大半在田野中，落下了我的田野也就落下了我的生命。有人说 田野是我的“泡菜坛子”，大半生都泡在里面，酸甜苦辣咸全都有，这一次总算把“五味”都给补齐。 特别说明的是，我在本书所用的照片，由我自己、我的夫人、我的朋友、我的弟子们所拍摄。由于时间过去久矣，我无法一一注明，在此一并致谢。特别感谢四川美术学院庞茂琨院长为拙作绘制的速描。 让我们把生命中的美好留得更久一些！ 彭兆荣 2022年 5月 4日

書城介紹　 |　合作申請　|　索要書目　 |　新手入門　|　聯絡方式　 |　幫助中心　|　找書說明　 |　送貨方式　|　付款方式	台灣用户　|　香港/海外用户
megBook.com.tw
Copyright (C) 2013 - 2024 （香港）大書城有限公司　All Rights Reserved.