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020 田野辙迹 “田野”大师的田野 / 027 田野中邂逅 / 036 在沙溪的日子里/ 049 阿细祭火 / 056 玫瑰蜜 云南红 / 063 茶道　茶战 / 073 饮食忠诚 / 079 《摆贝》后续：“偶遇”百袅衣 / 087 青海田野五观 / 094 异域田野 旅游中的田野 / 113 萨瓦迪卡 / 119 酒神 / 126 去班夫看水 / 138 祖国在我们身后 / 148 体习旅游：埃及，我来了 / 163 英伦，我轻轻的…… / 187 再见，夏威夷 / 223 田野随想 铭刻生命 / 261 我的小说“得罪了人”/ 279 我与故乡有个约定 / 289 听话听音　看人看相 / 295 泡池里的童真 / 302 普通话不“普通”/ 307 来而不往非“理”也 / 317 我们的下水道“生病”了 / 327 喀秋莎：超越时空的记忆 / 334 喜乐田野 扎西德勒，你好！ / 343 小幺教我“摸摸哒”/ 349 厦门版的“马拉松”/ 356 “给这哑巴来碗面”/ 361 “逆风尿三丈”/ 366 “反走”的妙趣 / 374 “杀鸡给人看”/ 381 后记 / 389 內容試閱： 前 言 人类学素以“田野作业”（fieldwork）为标志。简单地说，就是到一个陌生的人群中去“参与观察”（participation and observation）：“参与”要求你尽可能地成为“他们中的一员”（insider），“观察”表明你是一位“外来者”（outsider）。作为一种调研范式，无论是介入其中还是冷眼旁观，都是体验、认识和理解生活的方式。既是“客观”的，又是“主观”的，更是主客相融的。因此人类学是一门特殊的“田野学”。 人类学有一个特点，就是侧重于对“他文化”（other culture，也译为“异文化”）的深度体验和深入了解。人类学并不是不研究自己，而是通过“他文化”反观自己，就像照镜子一样。建立“我—他”之间的相互兼容和彼此观照。中国自古就有“知己知彼，百战不殆”的说法，颇为契合。因此人类学是一门特殊的 “知彼学”。 人类学家要花大量的时间到“原始的”、边远的部落、氏族、乡村去体验，他们不以量化说话。翻开经典民族志，罕见有数字。这也是人类学与社会学的差别。后者要用统计、数字说话，是一门“量化”学科。作为“孪生兄弟”，人类学则通过长时间、深度的对对象的了解来把握其性质。因此人类学是一门特殊的“质性学”。 人类学从诞生之日起，学科上分为体质、文化两个板块，以配合人类具有生物属性的“动物性”和社会属性的“文化性”两种基本品质。规范地划分为四个方面：体质人类学、考古人类学、语言人类学和文化人类学。四个分向组合跨越了“自然科学”和“人文社会科学”的学科边界，因此人类学是一门特殊的 “整合学”。 人类学是一门适应性极强的学科。特别是20世纪中期以来，人类学在学科发展中更加自觉地强调“人类学在行动”（anthropology in action）的特点；应用人类学也呈现蓬勃态势。这一“重大转型”与传统的人类学有了很大差别，人类学家也逐渐自觉、自主地以“行动”介入对象之中。因此人类学是一门特殊的“应用学”。 人类学研究建立在“田野作业”基础上。建立关系成了人类学家的基本方式：关系是单向的，也是双向的；是简单的，也是复杂的。一切尽在关系中：人类与自然的关系，族群与族群的关系，我们与他们的关系，男人与女人的关系，老人与孩子的关系，现在与过去的关系，这里与那里的关系等。因此人类学是一门特殊的“关系学”。 人类学家需要参与到自己不熟悉的“异文化”中，而人类学家作为外来者又有自己的文化背景，这决定了人类学家需要观察不同的文化景观，要“生活在他处”，要面对各种文化事项：既有客观事实的“多样”，也有从不同视角对待、看待事实的“多样”，还有在不同语境中解释、解读事实的“多样”。因此人类学是一门特殊的“多样学”。 人类学家在田野中接触最多的是“地方知识”与“民间智慧”。许多部落、村落民众不谙文字。一个事件，在神话、传说、仪式的累叠中呈现“活态叙事”。一个故事，在不同群体中有不同的版本。“历史”（history就是“他说故事” his-story）原本如此鲜活，人类学家也大多学会了“讲故事”的本领。因此人类学是一门特殊的“八卦学”。 人类学家在田野中所遇到、见到、听到的事情和事物大多是生活小事，却不妨碍体现和呈现鲜活的生命样态。我记录“田野中的生命”，也是我“生命中的田野”。我努力挖掘自己在田野中所遇见的各种事物、事务、事情背后的道理，尤其是那些小人物的小事情。我们相信“小事”中有“大道理”。 这不是简单的“回忆录”，没有时间上的序列，没有事件、事情、事实“大—小”的编列，“杂乱无章中的生活次序”正是生活的本来与本真。今日的全球化，人们越来越“活在他处”，“移动性”使人们寓于一地的生活发生了改变。所有的既往伦理都受到新语境的挑战和检验。“文化变迁”是人类学研究不变的课题，生活中如果真有放之四海而皆准的真理，那只是、只能、只有在特定语境中人言言殊背后的道理。但我相信，无论时空如何转换，无论历史如何变化，有一个准则不会变：任何时候，任何情况下，善待—善待天地、善待万物、善待生命、善待应该善待的人们。也只有善待才能“被善待”—无论是人类中的你和我，还是与人类共生的其他生命种群。其实这就是民间自古传来的老话：善有善报。 我所记录的似乎都是一些信手得来的生活琐事，可是谁说那里没生命感动和感悟呢？生活到处是田野，生命时时在闪光。早在抗战时期的“魁阁时代”（魁阁原名“魁星阁”，位于昆明市呈贡区的一座古建筑。魁星是古代天空中二十八星宿之一奎星的俗称，即北斗七星第一星—天枢。民间认为魁星为主宰文运之神），一批社会学、人类学家因学术结缘于魁阁，费孝通就提出“普天之下处处是田野”的口号。他在后来的许多场合也重复“生活处处是田野”的主张。费先生的一生正是这一原则的践行者。 我对“生活处处是田野”的理解是：在日常中发现异常与非常，在平凡中体会不凡与非凡。生活中的田野大多是平常事、平凡事，衣食住行、吃喝拉撒，都是小事，但也都是大事。没有小人物，便没有大人物。“群众是真正的英雄”，这不是官话，不是宣传口号，是生活，是本真。 几十年的田野，辛苦、幸福；我的生命就在田野中。我真诚地把这一束“野花”送给你！它并不耀眼，没有雍容，不显富贵，你把它放在书架上的一个角落，闲暇时读一章，睡觉前看一段。无论给你开心、喜乐，还是思考、启发，都是我的心愿。我希望你能够从中看到生活、看到生命，也看到你自己的身影。总 之，只要你有收获，哪怕只一小点儿，我都会很高兴。 我把自己的“田野中的生命”送给你，作为生命的礼物；或许我们并不相识，但我相信我们有缘相识，因为我们都经历过“生命中的田野”，我们都能体验田野中的生命快乐。 让我们交个朋友吧，就像我们在田野中的一次偶然邂逅，我们挥挥手，打个招呼，然后会心一笑。 彭兆荣 2022年 1月 1日 留驻美好 现代生活有一个特点，那些创新的科技产品不断让人们的时间“提速”“加速”。人们除了快节奏地工作和生活外，每天还要通过手机“吞噬”大量的信息。有一天，我在机场候机，发现除我以外的所有旅客全都埋着头看手机。我感到迷茫，感到迷惑，人们在看什么？我也试着划着手机，也努力着想与大家一样读点什么、看点什么，可是我很快感到索然寡味。我想，无论如何手机里的总不如眼前活生生的来的生动吧。索性我把那场景变成了：他们看手机，我看他们。 我想，人们如此忙碌于手机的后果是什么？是疏远的亲情，是退却的记忆。一天傍晚，我在昆明的住宅小区“荷塘月色”散步，我在湖边看到一家人为一位老人举行寿宴。因为那蛋糕说明了一切。可是我看到所有成年人都在各自看手机，老人在发呆，小孩自己在玩。看到这样的场景，我感到“冷”。现在的人究竟怎么啦。每天要看的东西那么多，把记忆的仓库全都塞满了。那些亲情、人情变得越来越冷，那些事情、事理停留的时间越来越短，那些美好的记忆消失得越来越快。 我不认可这样的所谓“越来越好的生活”。我告诉自己尽可能不看、少看手机，拒绝那些无聊的、与自己无关的信息，为了获得“点赞”而奋力刷存在感的“流量”。我要让那些值得记忆的美好在自己的脑海里留得久一些，更久一些。我也把那些美好的故事奉献给读者，因为，它们与手机里绝大多数“用手指划出”的内容不同；因为，那是我生命的故事。 读者可能会说，谁没有自己的经历和经验？谁没有自己的故事和记忆？如果只是把那些生活中的细枝末节撷取下来，那定然无趣、无味又无益。我要告诉读者，如果那些生活小事中包含着某种哲理、道理和义理，读了给人以启发和启示，那又何尝不是一种生命、生活情理的分享，又何尝不是一件令人快乐的事情呢？ 《生命中的田野》收集的都是我经历的故事，都是小事，但其中不乏哲理。有“回忆录”的意思，却完全没有一般回忆录的刻意，没有时间的线索。 人类学家做田野少不了观察、记录那些深沉的历史和浮华的现实；体验那些令人感动的、感慨的人和事。早年写的田野日记体散文《寂静与躁动》二十多年前就已经出版，远去的田野记忆如旧书一般已经泛黄。 新冠肺炎疫情，不能外出做田野作业，干脆就闭门写田野故事。写完《师说人类学》仍觉着有所缺失。“师说”以我、老师与人类学为线索，却把自己生命中的田野大多给落下了。我这一生大半在田野中，落下了我的田野也就落下了我的生命。有人说 田野是我的“泡菜坛子”，大半生都泡在里面，酸甜苦辣咸全都有，这一次总算把“五味”都给补齐。 特别说明的是，我在本书所用的照片，由我自己、我的夫人、我的朋友、我的弟子们所拍摄。由于时间过去久矣，我无法一一注明，在此一并致谢。特别感谢四川美术学院庞茂琨院长为拙作绘制的速描。 让我们把生命中的美好留得更久一些！ 彭兆荣 2022年 5月 4日

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