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| 編輯推薦： |
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作者主张瑜伽是一种生命管理术，关注习练瑜伽者的个体性差异，从瑜伽生活方式、饮食方式、体位法、调息法、冥想、自我安住、瑜伽疗愈等层面，简明但系统地介绍了“阿育吠陀瑜伽”，实操性强，能够帮助瑜伽爱好者迅速找到适合自己的习练方式，并在实践中有效运用；同时结合吠陀文化视角审视瑜伽哲学，从生命管理的实践哲学出发，用容易理解的语言对瑜伽派哲学进行现代哲学理论研究和实践哲学的阐释，并尽可能系统化、知识化，让瑜伽发挥生命管理的实践功能。
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| 內容簡介： |
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传统上，印度哲学关注人之精神的发展多于身体的健康，大部分瑜伽哲学体系也以获得心灵之安静为最终目的，而古代印度阿育吠陀则以身体的健康为核心使命。身体健康才能充分呈现有趣的灵魂，灵魂有趣才能臻达瑜伽的至上目标。本书科学地融合瑜伽和阿育吠陀，精细阐述生命管理的高级实践哲学，提供以身心健康为核心的阿育吠陀瑜伽实践方略。
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| 關於作者： |
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编著者王志成，浙江大学教授、博士生导师，宗教学研究所所长，“瑜伽文库”主编，浙江省老子研究会副会长，湖南卫视《中国有瑜伽》节目顾问、评委。研究和教学领域：瑜伽哲学、阿育吠陀瑜伽、吠陀生命管理学，代表性作品：《薄伽梵歌》《哈达瑜伽之光》《阿育吠陀瑜伽》《瑜伽是一场冒险》《直抵瑜伽圣境》《九种奥义书》。
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| 目錄：
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目 录
序 言 / 001
上篇 健康的身体——阿育吠陀瑜伽初级篇
引 言 / 003
第一章 认得对：从了解生命的体质开始 / 005
第二章 活得对：调节生活方式的健康保护带 / 028
第三章 吃得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的饮食法 / 041
第四章 练得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的瑜伽体位 / 063
第五章 调得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的调息术 / 128
第六章 想得对：瓦塔、皮塔、卡法体质的冥想之道 / 146
第七章 安得对：走向自我的真相 / 165
第八章 疗得对：常见问题的自我疗愈 / 169
结 语 / 189
下篇 有趣的灵魂——瑜伽，生命管理术
引 言 / 193
第一章 瑜 伽 / 203
第二章 解释视角 / 209
第三章 生命规划“约束” / 217
第四章 本体“约束” / 226
第五章 认知“约束” / 235
第六章 外支实践“约束” / 245
第七章 内支实践“约束” / 255
第八章 生命管理——“约束”艺术 / 262
结 语 / 268
附录：《瑜伽经》（全文） / 270
参考文献 / 284
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| 內容試閱：
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“瑜伽文库”总序
古人云：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人之为人，其要旨皆在切入此间天人之化机，助成参赞化育之奇功。在恒道中悟变道，在变道中参常则，“人”与“天”相资为用，相机而行。时时损益且鼎革之。此存“文化”演变之大义。
中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明整体的一个有机部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是20世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革……
任何一种文化的传入，最基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就是一场冒险意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。
随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。
人们曾注意到，在公元前8世纪至公元前2世纪，在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发，这一时期通常被称为“轴心时代”（AxialAge）。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年，并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展，随着全球化的推进，人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代，学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗（KarenArmstrong）认为，我们正进入第二轴心时代，但我们还没有形成第二轴心时代的价值观，我们还需要依赖第一轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利，但也带来很多矛盾和张力，甚至冲突。这些冲突一时难以化解，故此，我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上，我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动，必是富有意义的，也是刻不容缓的。
在这一崭新的背景之下，我们从一个中国人的角度理解到：第一，中国古典时期的轴心文明，是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分；第二，历史上的轴心文明相对独立，缺乏彼此的互动与交融；第三，在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深；第四，第二轴心时代文明不可能凭空出现，而必具备历史之继承和发展性，并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果，很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机组成部分。
简言之，由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期，一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看，我们可以来一次更大的觉醒，主动地为新文明的发展提供自己的劳作，贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点，我们认为，极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引进的基础上，与中国固有的传统文化，甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨，努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设，并最终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展，此所谓“同归而殊途，一致而百虑”。基于这样朴素的认识，我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。这就是我们组织出版这套“瑜是一场冒险伽文库”的初衷。
由于我们经验不足，只能在实践中不断累积行动智慧，以慢慢推进这项工作。所以，我们希望得到社会各界和各方朋友的支持，并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。
“瑜伽文库”编委会
2013年5月
“瑜伽文库”再序
经过多年努力，“瑜伽文库”已初具体系化规模，涵盖了瑜伽文化、瑜伽哲学、瑜伽心理、瑜伽冥想、体位和呼吸、瑜伽疗愈、阿育吠陀瑜伽乃至瑜伽故事等，既包含着古老的原初瑜伽经典，又包括了现代的瑜伽实践文化。瑜伽，这一生命管理术，正在滋养着现代的瑜伽人。
时间如梭，一切仿佛昨日，然一切又永远不同。自“瑜伽文库”设立起，十余年来，世界巨变如沧海桑田，无论是个人，还是环境、社会，抑或世界，正经历着种种影响难以估量的重大全球性事件。尤其庚子肇起，世界疫情严重，全球化进程突变，经济危机一触即发。在这个进程中，有压力是人们普遍的感受。这个压力来自个人的工作，来自家庭的关系，来自社会的变故，来自身体的透支，来自自我的反省，来自世界的不确定性。伴随着压力的是不知所措，更严重的则是无力或无奈，是生命在追求确定性过程中的某种虚幻和漂浮。
不确定性，是我们的世界普遍的特征。我们总是渴望确定。但在这尘世间，种种能量所建构起来的一切，都是变动不居的。我们人所赋予的一切的名相都是暂时的、有限的。我们需要适应这不确定性。与不确定性为友，是我们唯一的处世之道。
期盼，是我们每个人的自然心理。我们期盼世界和平，期盼身体康健、工作稳定，期盼家庭和睦、关系美好，期盼良善的安身立命。
责任，是我们每个人都需要面对、需要承担的。责任就是我们的存在感，责任越大，存在感越强。逃避责任或害怕责任，则让我们的存在萎缩。我们需要直面自身在世上的存在，勇敢地承担我们的责任。
自由，是我们每个人真正的渴望。我们追求自由，即是追求无限、追求永恒。从最简单的身体自由，到我们在日常生活中种种功能性自由，到终极存在中内心获得安住的自由，自由即是无限。
身份，是我们每个人都期望确定的。我们的心在哪里，我们的身份就在哪里。心在流动，身份也不断在转变。但我们渴望恒久的身份，为的是在尘世中的安宁。
人是生成的。每一个个人做好，社会就会做好，世界就会做好。而个人自己做好，最重要的就是身心安宁。身心安宁，首先就需要一个健康的身体。身体是我们在这世上存在的唯一载体，唯有它让我们种种生活的可能性得以实现。
身心安宁，意味着我们有着抗压的心理能量，有着和压力共处的能力，有着面对不确定的勇气和胆识，有着对自身、对未来、对世界的期盼，有着对生活的真正信心、对宇宙的真正信心、对我们人的真正信心。有了安宁的身心，我们才能履行我们的责任，不仅是个体的责任，也是家庭的责任、社会的责任、自然和世界的责任，拥有一种宇宙性的信心来承担我们的责任。在一切的流动、流变中，瑜伽文库带来的信息，可以为这种种的责任提供深度的根基和勇气，以及人的实践之尊严。
瑜伽文库有其自身的愿景，即希望为中国文化做出时代性的持续贡献。瑜伽文库探索生命的意义，提供生命实践的道路，奠定生命自由的基石，许诺生命圆满的可能。她敬畏文本，敬畏语言，敬畏思想，敬畏精神。在人类从后轴心时代转向新轴心时代的伟大进程中，为人的身心安宁和精神成长提供她应有的帮助。
人是永恒的主题。瑜伽文库并不脱离或者试图摆脱人的身份。人是什么？在宏阔的大地上，在无限的宇宙中，人的处境是什么？瑜伽文库又不仅仅是身份的信息。相反，透过她的智慧原音，我们坦然接受我们人的身份，但又自豪并勇敢地超越人的身份，我们立足大地，但我们又不只是属于大地的；我们是宇宙的，我们又是超越宇宙的时代在变迁，生命在成长。人的当下的困境，不在于选择什么，而在于参与、在于主动的担当。在这个特别的时代，我们见证一切的发生，参与世界的永恒游戏。
人的经验是生动活泼的。存在浮现，进入生命，开创奋斗，达成丰富，获得成熟，登上顶峰，承受时间，生命重生，领略存在的不可思议和无限的可能。
瑜伽文库书写的是活生生的人。愿你打开窗！愿你见证！愿你奉献热情！愿你喜乐！愿你丰富而真诚的经验成就你！
“瑜伽文库”编委会
2020年7月
第一章 认得对：从了解生命的体质开始
“认识你自己”是一个人必须面对的事。来到世上，我们几乎不可避免地就踏上了“认识你自己”的漫长征途。人们对“自己”的认识千差万别，无法统一。有趣的灵魂大都各有性格，但这具“身体”却还是有某些共同的认识之法的。下面，我们就从瑜伽系统中的五鞘、五大元素、三种体质等开始，首先了解生命的基础构成。
第一节 五鞘
根据古老的吠陀经，我们的纯粹意识被五个鞘所包裹。这五鞘分别是：粗身鞘、能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。
1．粗身鞘（annamayako?a）主要由皮肤、肉、血、神经、肌腱、脂肪、骨髓、骨头和排泄物构成。因为所有这些最终都来自我们吃进来的食物，所以粗身鞘也叫食物鞘。
2．能量鞘（prā?amayako?a）五种生命之气（命根气、上行气、下行气、平行气、遍行气）和五个行动器官（手、足、舌、肛门、生殖器）构成能量鞘。
3．心意鞘（manomayako?a）由五个感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身）和心意构成。
4．智性鞘（vij?ānamayako?a）由五个感觉器官、智性（菩提）及其变化形式我慢（私我）构成。
5．喜乐鞘（ānandamayako?a）无明或摩耶的变形，是无明或摩耶获取阿特曼（绝对自我）的投射而呈现出自身。
根据吠陀传统，我们的真正自我或者大我，既不是粗身鞘，也不是能量鞘、心意鞘、智性鞘和喜乐鞘。那么，我们的自我究竟是什么？吠陀传统认为，我们（自我）是纯粹意识，是阿特曼，是原人，是梵。无论自我是什么名字或者概念，我们都是不朽的、不灭的，也是不生的。认识到自我的本性是不朽的纯粹意识，就是最大的觉醒，也是获得自由的根本保证。于是，首先认识这五鞘的本质，再摆脱这五鞘的束缚就成了瑜伽修习的基本议程。
然而，修习是否就此可以结束了？如果知道了自我是纯粹意识，我们就能达成生命的圆满。然而，事实上，我们并不能轻易地证悟这一点。知道是一件事，亲证才是终极的觉悟。我们往往处于有限度的认识和觉知中。正因为如此，有些人或有些修习传统不知不觉就形成了否定身体（尤其是否定粗身）的偏狭观点。但现实是，在绝大多数人看来，这个世界是真正的、实在的，我们的身体是真实的、实在的，也是我们唯一依托的对象。整天空谈觉悟和自由但忽视身心健康的人，往往过着悬空飘浮而不落地的生活，一般来说他们的身心也很难十分健康。
人，要走向生命的圆满，不能离开这具身体，因为唯有我们亲证的经验才是觉悟的坚实基础。任何排斥身体、不重视身体的观点都是值得怀疑的，因为任何人走向觉悟都不能脱离这具身体，离开身体谈自由是无源之水、无本之木。我们不应羞答答地对待身体，而是应该坦然地接纳身体的局限，看好身体、关爱身体。事实上，传统吠檀多等传统之所以相对地排斥粗身，这和它们担心人对身体的执着和依附有关，因为如果人依附身体、把身体仅认作自我，那么他就会陷入无尽的麻烦和烦恼中。
但如果人能够不执这具身体，而是让身体成为内在纯粹自我的工具——实际上身体也正是自我的工具，那么这具身体就能为我们发挥出巨大的作用，身体就不再是局限、不再是内在纯粹自我的羁绊。因此，自我作为主人，需要好好呵护这具身体。这一思想和后来的坦陀罗哲学思想一致，这一思想主张身体并不与至上的绝对自我相隔离。
根据吠陀传统，这具身体的自我，在其之外有五个层面，也就是说，纯粹意识之外包裹着五个鞘。这五个鞘也可以被理解为五个自我，这五个自我从低级到高级排列，最后抵达终极自我。为了更好地管理这具身体，就需要了解身体运行的规律，而基础就是要摆正五鞘之间的关系。
第二节 五大元素
根据吠陀传统，现象世界的一切都是由五大元素构成的。这五大元素就是地（土）、水、火、风、空。我们需要了解这五大元素的基本性质。
地（土）：密度，重、粗糙、不冷不热、坚硬、不活跃、稳固、稠密、硕大。
水：溶解，重、流动、冷、软、不活跃、黏滑、稠密、湿。
火：转变，轻、扩展、热、干燥、快速、光明、色彩、强烈、清晰。
风：运动，轻、震动、不热不冷、粗糙、清晰、原子性。
空：精微，轻、无抵抗、不热不冷、软、光滑、分离、差异。
第六节 了解体质的益处
阿育吠陀瑜伽是一种基于人之体质差异而设定的瑜伽系统。了解自己或他人的体质，可以帮助我们更好地从事瑜伽实践，其中，涉及瑜伽饮食、瑜伽生活方式、瑜伽体位、瑜伽调息、瑜伽冥想、瑜伽自我疗愈等。正如拉德（VasantLad）教授谈到过的，了解体质，不仅可以提升自我认知，还可以有的放矢、善待自己，有效促进人际关系和有效咨询，预防疾病，服务职场。
1．了解体质，提升对自我的认识
传统上，哲学家如苏格拉底倡导“认识你自己”。但是，古希腊的苏格拉底的自我应该不是这具肉体，而是人的内在自我，即他说的灵魂。阿育吠陀瑜伽主张，对人的自我认识不能局限于对内在的看不见的灵魂（纯粹自我）的认识，而应该首先认识灵魂的外在表达或者灵魂表达的通道，即这具肉体。
这个外在的形式和内在的自我本身并不对立，它们是一体的关系。但传统上，人们很容易把身体和内在的纯粹自我对立起来。阿育吠陀瑜伽认为，身体和灵魂是伙伴。身体和灵魂之间的关系可以很糟糕，但也可以很美好。阿育吠陀瑜伽主要处理的是人的身体和人的内在自我的关系。科学饮食、生活方式、体位、调息、冥想等是阿育吠陀瑜伽最基本的方法。
2．了解体质，有的放矢地善待自己
了解了自身的体质，就可以知道自己属于哪种体质类型，就可以知道自己的各种习性，理解这类体质所具有的优势、缺点，有的放矢地善待自己。
3．了解体质，有效促进人际关系
了解了自身或他人的体质类型，可以更加有效地帮助我们处理好与自己、与他人之间的关系，诸如与同事、上司、爱人、子女、长辈、朋友、亲戚，甚至陌生人的关系等。例如，夫妻之间，爱侣之间，闺蜜之间，如何更好地有效相处呢？人与人之间的相处，不仅仅涉及心理，更涉及不同体质的能量。例如，瓦塔体质类型的和卡法体质类型的，他们结婚或者结成了伴侣，他们的关系应该如何？如何避免可能存在的问题？了解了基本的体质类型，有助于处理这类关系问题。
4．了解体质，进一步促进有效咨询工作
了解自己，也了解了他人的体质，就可以更好地做好诸如关系等咨询工作。从事处理人的自我以及人际关系的咨询工作，如果可以充分考虑咨询方的体质这一核心信息，就可以有针对性地进行咨询，并提供适合咨询者体质的方法。严格地说，阿育吠陀瑜伽咨询属于广义的吠陀咨询，不仅包含身体层面，也包含心理心灵的层面。
5．了解体质，积极预防自身疾病
了解自身的体质，可以帮助自身根据体质状况的变化以及可能的疾病发生方式，提前采取措施，从而更好地预防疾病，懂得更多身心调理的艺术。
6．了解体质，服务职场
在职场如何让一个团队具有活力？对自身和团队成员体质的了解，非常具有参考价值。组织者可以根据成员的体质差异，科学组队，合理搭档，分派任务，让组织或公司更好地达成和谐，获得更高的工作效率。
第七节 体质测试趣用
下面的内容供人们日常趣用，其中的一些内容在后面相关地方会有重复。
瓦塔（风型）
瓦塔型体质的人，思维敏捷，具有一眼看穿他人的直觉力。但瓦塔型的人可能看破而不说破。
在人际关系方面，瓦塔型的人开始非常热情，但很快会归于平淡，不会执着于彼此的情感，像风一样吹过很快就忘记了。
瓦塔型的人，理解力强，但记忆力不好，当你再次遇到他的时候，可能他已经忘记了你的名字或事情，需要你主动提醒他，不要让他处于紧张和尴尬中。
瓦塔型的人，适合做创造性的工作，如自由职业、作家、心理咨询师、教师等，他们不适合简单、重复的工作，如会计之类的工作。
瓦塔型的人，十分怕冷，所以需要保暖，晚上睡觉要特别保暖，避免洗冷水澡。他们应该避（邪）风。运动（如瑜伽）时，不能在阴冷的环境中，因为那样会增加瓦塔。
瓦塔型的人，在各种体质类型的人中他的性能力是最差的。很多瓦塔型体质的人做爱后容易感冒，这是因为他的奥伽斯能量较弱。
瓦塔型的人，要多吃甜、酸、咸的食物，不适合吃苦、辣、涩的食物，避免饮酒、咖啡、绿茶。也不要抽烟，不可熬夜。
瓦塔型体质失衡的表现：消化疾病、肠胃不好、经期紊乱、皮肤干裂、关节差、便秘、腹胀、嗳气、睡眠质量差、容易失眠、缺乏持久活力、易得风湿病。
瓦塔型的人，要特别注意休息，不应做太多的瑜伽体位。对于他们，调息比体位重要，所以做体位时，配合科学的调息就十分重要。
皮塔（火型）
皮塔型体质的人，充满激情，容易成为工作狂。有些皮塔型的女性，如果遇到了感情问题、家庭问题，则更容易成为激进的工作狂。但这种生活方式会给她（他）的身体健康带来不利的影响。
皮塔型的人，容易陷入紧张的人际关系，他们会严格要求自己，也会严格要求他人，容易导致（不管是家庭还是单位）人际关系危机。他们常常认为好人不得好报。如果是父母，他们对孩子的要求会很严格，家庭关系容易陷入紧张。孩子出走，甚至极端化行为，往往多发生在父母为高皮塔型的家庭。
皮塔型的人，记忆力较强，本性好斗，容易记仇、报复。如果你是他的下属，你知道他是超级皮塔型的人，就要准备好好听话，接受他的训导，并努力按照他的要求去做。否则，就考虑换个工作或环境吧。
皮塔型的人，做事有条不紊，具有强大的执行力、意志力和效率。在一个团体/集体中，他思维敏捷、行动较快，下属不容易跟上，反过来会影响团体的效率。所以，皮塔型的人需要强化团队建设，形成一支同频的团队以减少内耗。
皮塔型的人，十分怕热，需要清凉的环境。他们都有很好的胃，适合吃清凉的食物，适合甜、苦、涩的食物，不适合酸、咸、辣的食物。他们不适合喝咖啡类的饮料，应该避免阅读或观看暴力、打斗、情节紧张的书籍、电影、电视，这类饮料和书籍等容易引起皮塔升高，导致皮塔失衡。
皮塔型的人，性能力中等，他们容易走强力路线，不容易顾及对方的感受。
皮塔型的人体质失衡的表现：皮疹、胃酸过多、视力下降、皮肤发炎、光过敏（晚间睡觉时需要关灯、全黑的环境），有时睡眠会有障碍，高血压、偏执、强迫症。皮塔型的人，要特别注意节制，运动（如瑜伽）时注意不要太热。后弯和头倒立等体位要谨慎。适合做清凉的调息法。
卡法（水型）
卡法型体质的人，他们十分稳定，容易安于现状。他们需要接受新思想、新人群、新事物的刺激，不然的话，人生会过得死气沉沉、缺乏生机。
卡法型的人，具有较强的包容心，凡事看到美的地方，人缘较好。对于他人的批评，不会太在意。他们往往是很好的倾听者和安慰师。如果从事心理咨询，会很称职。
卡法型的人，记忆力非常强，很多事情经过很久都可以记忆犹新，细节都能回忆清晰，并从中获得美好的享受。
卡法型的人，做事缺乏动力，容易视而不见。但是，一旦他们诚心做事，却可以有极强的稳妥性和持续力，最终把事情做妥。对于他们，需要内在的动力和刺激，不然，很容易过颓废甚至邋遢的生活。
卡法型的人，做事慢但一般比较靠谱。他们不会像瓦塔型的人那样一阵风似的，风吹过了就没有了。
卡法型的人，并不适合和卡法型的人共事。他们和瓦塔型的人合作共事是最合适的，和皮塔型的人也可以，但有时需要过一种内忍的生活。
卡法型的人十分怕潮怕冷，适合在干热的环境中学习、工作。他们惧怕江浙的冬天，去更远的南方旅行是很不错的选择。
卡法型的人，要学会保暖，对于他们保暖就是保命。他们适合干式按摩，干式按摩可以促进他们身体的血液循环。他们不应该饮冷水、吃冷食，也不要喝太多水，喝太多水会导致水肿、面色苍白。他们的消化力不是很好，不能吃太多。适合多吃苦、辣、涩的食物，不宜多吃甜、酸、咸的食物。种子、绿叶蔬菜、陈蜜比较适合。适合食用涩的水果和干果，如苹果、杏桃、梅子、无花果（干）、桃、梨、樱桃、柠檬、柿子、石榴、葡萄干、草莓等。不适合吃特甜和特酸的水果，如香蕉、椰子、甜瓜、橙子、西瓜等。他们吃饭要定时，如果上了一定年纪，建议一天可以吃两餐，并且晚餐要早些，可以7点前就餐。卡法型的人，旅行、参与各种活动，包括慈善活动，对他们都会十分有益。他们要强化运动（如瑜伽），但要注意运动环境。
卡法型的人，有很强的性能力，能够充分享受性快乐。喜欢浪漫，性幻想。但要避免沉溺其中。卡法型的人体质失衡的表现：偏头痛、身体充血、淋巴问题、味觉差、糖尿病、哮喘、鼻炎、昏睡、肥胖、心脏问题、迟钝、执拗等。
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