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《先秦两汉诗鉴赏》是《新选中国名诗1000首》丛书中的一种，由首都师范大学教授赵敏俐编写。共选诗100首，包括远古歌谣、《诗经》、《楚辞》、汉代乐府诗、汉代文人诗、汉代无名诗六部分。全书选目经典，注释简明扼要，不做专门的学术考证。赏析要言不烦，除了侧重于一般的思想性和艺术性评析之外，有时会增加一些简单的文化知识介绍，便于读者从历史文化的角度加深对这些诗篇的理解。本书是一部适合一般大众阅读的赏析佳作。
金句：
先秦两汉诗歌有传承久远的历史，有蓄积丰富的文化内容。这是中华民族诗歌的奠基时代，也是后世诗歌典范确立的时代。
“新选中国名诗1000首”丛书整体简介：
★ 当代诗学研究名家葛晓音、莫砺锋等集体打造。
★ 内文双色印刷，版式疏朗悦目；配有精美古画，具有浓郁的诗情画意。
★ 注释简明准确，鉴赏专业独到，编校精良。
“新选中国名诗1000首”丛书是由北京语言大学特聘教授韩经太主编，邀请当代中国诗学研究名家赵敏俐、钱志熙、葛晓音、莫砺锋、张晶、左东岭、蒋寅、张福贵注评的一套诗歌鉴赏丛书，共八册。其中葛晓音注评的《唐诗鉴赏》、莫砺锋注评的《宋诗鉴赏》各200首，赵敏俐注评
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| 關於作者： |
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赵敏俐，现为首都师范大学燕京人文讲席教授，中国诗歌研究中心专职研究员，国家社会科学基金评审专家。出版《两汉诗歌研究》《先秦君子风范》《文学传统与中国文化》《周汉诗歌综论》《汉代乐府制度与歌诗研究》《中国诗歌通史》（主编）等学术著作。
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| 目錄：
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目录
前言001
古歌谣
蜡辞001
击壤歌002
大地之歌004
南风歌005
越人歌007
《诗经》
关雎010
卷耳013
桃夭016
芣苢017
汉广019
采蘋021
摽有梅022
野有死麕024
燕燕025
凯风027
谷风029
简兮033
北风036
静女037
桑中039
载驰041
氓044
伯兮048
木瓜050
君子于役052
采葛053
将仲子055
叔于田056
女曰鸡鸣058
出其东门060
溱洧061
鸡鸣063
陟岵065
伐檀067
绸缪069
鸨羽071
蒹葭073
无衣075
宛丘077
月出078
隰有苌楚080
下泉081
七月083
鸱鸮091
东山094
鹿鸣098
常棣101
伐木104
采薇107
杕杜111
十月之交114
蓼莪120
大东123
北山129
何草不黄132
绵134
生民139
烝民145
清庙151
载芟153
那156
《楚辞》
离骚（节选）159
湘君173
湘夫人178
东君183
山鬼186
国殇189
涉江192
哀郢197
橘颂204
汉代乐府诗
有所思208
上邪210
战城南212
江南214
乌生215
陌上桑217
长歌行222
东门行223
妇病行225
孔雀东南飞227
汉代文人诗
大风歌244
秋风辞245
北方有佳人247
悲愁歌248
良时不再至250
结发为夫妻252
怨歌行254
四愁诗256
董娇娆261
汉代无名氏五言古诗
行行重行行263
青青河畔草266
今日良宴会267
西北有高楼269
涉江采芙蓉270
冉冉孤生竹272
东城高且长274
上山采蘼芜276
穆穆清风至278
童童孤生柳279
十五从军征281
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| 內容試閱：
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前 言
中国是诗的国度，从中华民族诞生的那天起，就有了诗的歌唱。关于诗歌的起源，中国人也早就有自己的看法。《尚书·舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”可见，中国人认为诗的起源是由人的情感发生。这种情感发生在心中就叫作“志”，用有声的语言表达出来就叫作“诗”。这说明诗的产生远在文字之前，甚至远在语言尚未发展成熟之前，所以才会有“言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之”的情况出现。同时也说明诗与一般语言的不同之处，它是以“声依永，律和声”的方式，亦即合于歌唱的方式呈现出来的。《淮南子·道应训》曰：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这首原始的歌，只是由古人抬木头时发出的合于音乐节奏的呼喊声构成，却包含了丰富的情感，也许这就是人类最早的诗歌形态吧。
遗憾的是由于没有文字，人类早期的歌唱并没有记录下来。只是在发明了文字以后，人们根据口传记忆，才在后世的文献典籍中留下了零星记载。这些记载已经不是人类早期歌唱的原生形态，它无可避免地要带上后世人们的文化思想印记。但即便如此，它们仍然无比珍贵，我们可以通过它们来遥想先民的身影，静听他们的声音，体会他们的精神面貌。在《周易》的卦爻辞中，就保存了许多这样古老的诗歌，如《屯·六二》：“屯（zhūn）如邅（zhān）如，乘马班如。匪寇，婚媾。”用简单的诗句描写了婚礼迎亲的场面。此外，在《左传》《国语》《礼记》《山海经》《吕氏春秋》《吴越春秋》等先秦两汉文献中，也辑录了一些较为原始的歌谣。从题材类型上看，有劳动歌，有祭祀歌，有战争歌，也有游戏娱乐之歌和婚姻爱情之歌。这些古老的诗歌，都体现了一个共同特性，它们直接面对现实生活，以质朴的语言直抒胸臆，与乐舞相结合，向后人再现了中国上古时期的历史风情和先民的精神风貌。它们是中华民族童年纯真的歌唱，具有永恒的艺术魅力。
古歌谣
中国诗歌传统源远流长，遗憾的是由于没有文字，人类早期的歌唱并没有记录下来。我们现在所看到的古代歌谣，都是在文字产生以后，人们根据口传记忆，在很晚的时代才记录下来的。这些歌谣已经不是人类早期歌唱的原生形态，带有比较明显的后世文化印记，有的还有很强的传说色彩。但即便如此，它们仍然无比珍贵，从不同的角度，透露一些原始歌谣的信息，值得我们重视。此处选录五首，读者可以由此对上古诗歌面貌有初步了解。
蜡辞〔1〕
土反其宅〔2〕，水归其壑，昆虫勿作〔3〕，草木归其泽〔4〕。
注释
〔 1 〕选自《礼记·郊特牲》。蜡（zhà）：一种在年终举行的有关农事的祭典。蜡辞：即蜡祭时的祝辞。这篇祝辞全用命令禁止的语言，它实际上是一首“咒语”式的歌谣。
〔 2 〕反：通“返”。宅：住宅，土本来的地方。壑：河流。
〔 3 〕昆虫：害虫。勿：不要。作：兴起。
〔 4 〕草木：妨碍农作物生长的杂草和丛生的灌木之类。泽：聚水的洼地。
鉴赏
这首诗相传为远古时代伊耆氏部落在年终举行蜡祭时的祝辞，即在祭祀活动中所唱的歌谣。在远古时代，因为生产力低下和科学技术不发达，人们对自然灾害往往怀有恐惧和无可奈何的心理。于是他们在年终祭祀时向神灵祈求佑护，施发咒语，让土、水、昆虫、草木不再危害他们，表现了先民们幻想控制自然的强烈愿望和豪迈气概。
击壤歌〔1〕
吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何力于我哉〔2〕！
注释
〔 1 〕这首歌见《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》。又屡见于王充《论衡》之《感虚》《艺增》《自然》《须颂》诸篇。《感虚》曰：“尧时，五十之民，击壤于涂。观者曰：‘大哉，尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。尧何等力？’”《艺增》又称此篇出于《论语》之《传》。《初学记》引：“史曰：尧时有老父者，击壤而嬉于路，言曰：‘我凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？’”《礼记正义》引《尚书传》也称引此歌谣，可见此诗在汉代以前流传广远。文字各有一些不同，这是早期歌谣口头传唱的特点。击壤：古时一种游戏。王应麟《困学纪闻》二十引《风土记》曰：“以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履，先侧一壤于地，遥于三四步，以手中壤击之，中者为上。”
〔 2 〕帝何力于我哉：帝，指尧；何力于我，意谓我的生活不需要帝尧之力的帮助。
鉴赏
此歌创作时间已不可考，传说为尧时老人所作。尧本为传说中的上古圣王，他给人们带来了福祉。但是这首歌并不是对尧的歌颂，它所崇尚的是远古初民自然无为的生活，认为不需要尧之仁义礼让教化万民，“日出而作，日入而息”，顺应自然，就是最美好的生活。从这一角度来看，这首歌可能生成于战国时代，带有浓厚的道家意味。但全诗的前四句自然质朴，写出了远古初民古朴的生活状态，真实生动，概括力极强。它流传广泛，其来源也可能非常古老，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，也成为中国人所怀念的远古社会生活理想，所崇尚的顺应自然的生活方式。
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