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| 編輯推薦： |
《论李维》是对近代政治思想史上的古典学说最为敏锐、最有助益的修订。
——荷兰哲学家 巴鲁赫·斯宾诺莎
马基雅维利是成功剖析罗马共和国的第一人，因而也是洞穿罗马共和国的诸般美德和恶德的第一人。因此，马基雅维里可以教导他的读者们，如何能够有意地构建一种与罗马相类并优于罗马的政制。
——政治哲学家 列奥·施特劳斯
在今天，任何一个翻开已有350年历史的《君主论》或《论李维》文本的人，恐怕都会被弗洛伊德所说的那种陌生的熟悉、那种令人害怕的东西所触动。我们搞不懂这是为什么，但我们感到这些古老的文本在对我们说话，仿佛它们就属于我们自己的时代。
——法国哲学家 路易·皮埃尔·阿尔都塞
《论李维》是古典共和主义的滥觞，是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。马基雅维利是一个按自己设想的方案采取行动的鼓动家，一个从事着个人事业的实干家，这事业就是建立“有益于每个人的共同福祉的新范式和新秩序”。
——哈佛大学教授 哈维·曼斯菲尔德
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| 內容簡介： |
本书是对李维的《罗马史》前10卷的评注，是古典共和主义的滥觞。马基雅维利在本书中论述了他关于政治、道德、命运和必然性等重大观点，提出了一系列的历史教训。在本书中他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中讨论了古代与现代的共和主义，尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判，显示了他本人对自己时代世俗化与现代性的看法。
在此书中马基雅维利的政治哲学初有体现，对卢梭影响较大。在《社会契约论》中，卢梭多次引用马基雅维利的著作。《论李维》无疑是西方政治思想传统中最为重要的作品之一。
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| 關於作者： |
作者尼科洛·马基雅维利（Niccolo Machiavelli，1469—1527）：意大利文艺复兴时期佛罗伦萨政治家和人文学者，有“近代政治学之父”的称号。其主要著作有《君主论》《佛罗伦萨史》《论李维》《战争的技艺》《曼陀罗花》等，其中《论李维》是最能完整反映其政治思想的一部著作。
译者冯克利：国内著名翻译家，译有《民主新论》《学术与政治》《乌合之众》《驯化君主》《哈耶克文选》《德行、商业和历史》等；著有《尤利西斯的自缚》《虽败犹荣的先知》。
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| 目錄：
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第一卷
前言3
第一章 城邦的一般起源；罗马的起源6
第二章 共和国的类型，罗马共和国的类属11
第三章 护民官使共和国更趋完美，导致此一创设的变故17
第四章 平民和罗马元老院之间的不和，促成了共和国的自由与强大19
第五章 谁是自由更可靠的保障，民众还是权贵；谁是纷争的主因，侵夺者还是守成者22
第六章 罗马能否建立一个消除平民和元老院相互敌视的国家25
第七章 对于维护共和国的自由，指控权有多大的必要30
第八章 指控权对共和国多么有利，谣言就对它多么有害34
第九章 若要建立新共和国，或撇开其古老制度对它进行彻底改造，只能大权独揽38
第十章 共和国或王国的创建者值得赞美，一如施行专制者应当受到谴责41
第十一章 论罗马人的宗教46
第十二章 应当如何估量宗教的重要，意大利是如何因为罗马教会缺少信仰而颓败的50
第十三章 罗马人如何利用宗教整饬城邦，建功立业，平息骚乱54
第十四章 罗马人依照必然性解释征兆；在被迫违背信仰时，也精明地做出遵守信仰的表象；对亵渎信仰者皆予严惩57
第十五章 萨谟人求助于宗教，作为对付困境的非常手段60
第十六章 习惯于受君主统治的人民，假如偶然获得了自由，也难以维持62
第十七章 腐败的人民在获得自由后，也极难维护这种自由66
第十八章 在腐败的城邦里，假如有一个自由的国家，以何种方式来维护它？如果没有这样的国家，以何种方式来建立它？69
第十九章 在杰出的君主死后，软弱无能的君主尚能自保；在软弱无能的君主死后，软弱无能的君主无法维护任何王国73
第二十章 两个有德行的君主相继主政，便可成就大业；组织良好的共和国可以使德行后续有人，其获取与扩张也能蔚为大观76
第二十一章 君主和共和国缺少自己的军队，将蒙受奇耻大辱77
第二十二章 罗马的贺拉提乌斯三兄弟和阿尔巴的库里阿提乌斯三兄弟事件，有何值得借鉴之处79
第二十三章 不可孤注一掷却不拼尽全力；固守关隘往往有害81
第二十四章 健全的共和国制度赏罚分明，绝不会用它们相互抵消84
第二十五章 试图对自由城邦的过时状态进行革新的人，至少要保持其古老模式的表象86
第二十六章 新君主对于他所攫取的城邦或领地，务必使其万象更新88
第二十七章 知晓如何运用大善大恶者，寥若晨星90
第二十八章 罗马人为何不像雅典人那样感激自己的公民92
第二十九章 更加忘恩负义者是谁，是人民还是君主？94
第三十章 君主或共和国应当以什么方式避免忘恩负义的祸害，将领或公民应当以何种方式避免被它摧毁？98
第三十一章 罗马将领从未因过失而受到过分的惩罚；共和国因他们的愚昧或政策失当而受到伤害时，他们也从未受到惩罚100
第三十二章 当人民有迫切需要时，共和国或君主不可拖延造福于他们103
第三十三章 如果国家内部产生弊端，或在外部遇到逆境，更为稳妥的办法是妥协而非对抗105
第三十四章 独裁官的权力对罗马共和国有益无害；公民不以自由投票授予别人权力，而是为自己攫取权力，则对公民生活极为有害108
第三十五章 十人执政团是由公众和自由投票所设，但是它的设立为何有损于共和国的自由111
第三十六章 地位尊贵的公民，不可蔑视人微言轻的公民113
第三十七章 土地法给罗马造成了什么麻烦；在共和国制定追溯既往但与城市古老的习俗相悖的法律，最为有害115
第三十八章 软弱的共和国很难做到当机立断，也不知如何决断；它的政策不是出于选择，而是出于被迫无奈120
第三十九章 不同的民族常常遇到相同的事变124
第四十章 罗马十人团的设立及其应当引以为戒的地方；这件事既能拯救共和国，也能毁灭它，其要点何在126
第四十一章 不经适当的过渡，由谦卑突然变为傲慢，由仁慈突然变为残忍，既不明智，也无成效133
第四十二章 人易腐败134
第四十三章 为个人荣誉而战的人，才是杰出而可靠的战士135
第四十四章 没有首领的民众是无用的；不可先威胁用权，然后再谋求权力137
第四十五章 不遵守法律，尤其是立法者本人所为，便树立了恶劣的先例；在城市里日日都有新的侵害，于统治者最有害139
第四十六章 人的野心节节攀升，先是谋求不受他人侵害，继而便要侵害他人142
第四十七章 人易于被大道理所骗，却不会在具体事务上出错144
第四十八章 如果不想把官职授予卑鄙小人或恶棍，那就让更卑鄙更邪恶或更高尚更完美的人去谋求它148
第四十九章 像罗马这类有着自由开端的城市，也难以找到维护自由的法律；立刻身陷奴役的城市，则几乎不可能找到这种法律149
第五十章不可使委员会或长官拥有中止城市行动的能力152
第五十一章 共和国或君主在被迫行动时，也应装出自愿的样子154
第五十二章 对强大的共和国中得势的骄横之徒进行压制，最为稳妥可靠的办法，就是预先防范他用来得势的手段155
第五十三章 人民时常被善良的假象所骗而自取灭亡；强烈的向往和宏愿能够导致这种结局158
第五十四章 稳健的人如想控制群情激愤的民众，需要多少权力163
第五十五章 民众没有腐败的城市易于管理；有平等的地方，难以建立君主国，没有平等的地方，难以建立共和国165
第五十六章 城市或地区有大事发生之前，都会有某种征兆，或有人能预见到它170
第五十七章 平民合则强，分则弱172
第五十八章 群体比君主更聪明、更有一贯性174
第五十九章 与共和国或君主结成的同盟，哪一个更为可靠180
第六十章 在罗马任命执政官或其他任何官职，从不考虑年龄183
第二卷
前言187
第一章 罗马人建立帝国的原因，是德行还是运气191
第二章 同罗马人作战的民族；他们捍卫自由的执着精神196
第三章 通过摧毁周边的城市，允许外邦人轻易分享它的荣耀，罗马变成了一座巨型城市203
第四章 共和国有三种扩张的方式205
第五章 宗派和语言的多样性，以及洪灾和瘟疫，湮没了历史的记载210
第六章 罗马人如何征战213
第七章 罗马人给每个殖民者多少土地216
第八章 人们为何离开故土，侵入别人的家园217
第九章 列强之间开战的一般原因221
第十章 金钱并非如俗见所言，是战争的筋骨223
第十一章 和名声虽好但实力不济的君主交好，实为不智之举227
第十二章 担心受到进犯时，是主动出击，还是坐等战争229
第十三章 卑贱者飞黄腾达，更多地依靠欺诈而非武力234
第十四章 认为可以用谦卑战胜傲慢的人，往往是在自欺237
第十五章 弱国总是优柔寡断；决断迟缓总是有害239
第十六章 当今的军队极不符合古代体制243
第十七章 当今的军队是否应当重视炮兵；对它的普遍看法是否正确248
第十八章 鉴于罗马人的权威和古代战争的先例，应当更加重视步兵而不是骑兵254
第十九章 进行扩张的共和国若是治理不善，不按罗马人的德行行事，只会走向覆灭，不会带来昌盛259
第二十章 君主或共和国利用雇佣军或援军有何危险264
第二十一章 罗马人派出的第一个军事执政官，是派往卡普阿；这事发生在他们开始征战的四百年以后267
第二十二章 人们在判断大事时经常出错270
第二十三章 罗马人对必须决断的事情做出判断时，一贯避免中庸之道274
第二十四章 一般而言，要塞弊多利少279
第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去夺取它，是适得其反的策略287
第二十六章 谤言和虐待只会产生仇恨，没有任何益处289
第二十七章 精明的君主或共和国应满足于胜利；不满足最易导致失败291
第二十八章 对公众或私人受到的损害不予报复，会给君主或共和国带来危险295
第二十九章 命运不想让人阻挠它的计划时，它就遮蔽人的心智298
第三十章 真正强大的共和国和君主获得友情，靠的不是金钱，而是德行和强盛的威名301
第三十一章 信任被放逐的人有多么危险305
第三十二章 罗马人攻占城市的种种手段307
第三十三章 罗马人给予他们的军队将领多大的权限311
第三卷
第一章 教派或共和国若想长久生存，经常需要回到自己的源头315
第二章 适时装疯，不失为明智之举321
第三章 若想维护新获得的自由，必须杀死布鲁图斯之子323
第四章 如果被剥夺者仍然在世，身居王位的君主也不得安宁325
第五章 什么原因使王位继承者失去王国327
第六章 论阴谋329
第七章 从自由变为奴役，或从奴役变为自由，何以有时不流血，有时腥风血雨354
第八章 凡是想改变共和国的人，要尊重它的目标356
第九章 若想总是福星高照，务必因时制宜360
第十章 如果敌人迫使军队将领不择手段，他不能临阵脱逃363
第十一章 以寡敌众的人，即使处于劣势，只要能够挺过最初的一击，也可以获胜368
第十二章 精明的将领作战时应当让士兵背水一战，消除那些让敌人背水一战的因素371
第十三章 弱兵强将和弱将精兵，哪一个更可靠375
第十四章 战斗中出现的新花样和新声音，能够产生何种效果378
第十五章 应由一人而不是数人统领军队；将多有害381
第十六章 真正的德行只在危难之时显现；太平时代的得势者不是贤达，而是富贵门第383
第十七章 不可先迫害一个人，然后又让他主持大事386
第十八章 能预见到敌人的计谋，是将领的最大优点388
第十九章 统治民众，安抚是否比惩罚更重要391
第二十章 较之于罗马的任何军队，善意对法利希人产生了更大的影响393
第二十一章 汉尼拔采取不同的处事方式，为何能在意大利取得和西庇阿在西班牙一样的成果395
第二十二章 曼利乌斯·托克图斯的严厉和瓦勒里乌斯·科维努斯的友善，给他们带来了同样的荣耀398
第二十三章 卡米卢斯被赶出罗马的原因404
第二十四章 延长任期使罗马遭受奴役406
第二十五章 论辛辛那图斯和众多罗马公民的贫困408
第二十六章 女人祸国411
第二十七章 如何让分裂的城市团结；若想控制城市必须维持其分裂的看法为何错误413
第二十八章 应当提防公民的功业，因为在善举背后，往往潜伏着专制的萌芽417
第二十九章 人民犯罪的根源在于君主419
第三十章 希望运用自己的权力造福于共和国的公民，先要消除嫉妒心；在看到敌人时，务必整饬城市的防务421
第三十一章 强大的共和国和杰出的人，无论面对何种命运，都能保持同样的勇气、同样的尊严425
第三十二章 人们用什么方式阻碍和平430
第三十三章 要想打胜仗，务必让军队保持自信并信任将领432
第三十四章 什么样的名望、言辞和看法使人民支持一个公民；他们在任命行政长官时，是否比君主更高明435
第三十五章 充当某种意见的首领有何危险；这种意见越是不同寻常，其危险就越大439
第三十六章 法兰克人为何在战斗开始时无比勇猛，后来却连女人都不如442
第三十七章 在大战之前是否有必要进行小规模战斗；若想避免这种战斗，应当如何摸清新的敌人445
第三十八章 如何造就一个能够获得军队信任的将领449
第三十九章 将领应当熟悉地形451
第四十章 在战争中运用欺诈是荣耀之事454
第四十一章 保卫祖国应当不计荣辱，不择手段456
第四十二章 被迫做出的承诺不必遵守458
第四十三章 出生在同一个地区的人，无论何时几乎都保持相同的天性460
第四十四章 运用残暴无耻的手段，往往可以获得用正常手段无法获得的东西463
第四十五章 何为较好的战术：先抵挡住敌人，形成相持之势后再去攻击他们，还是一开始就倾全力猛攻466
第四十六章 城市的家族为何长期保持某种习俗467
第四十七章 优秀的公民应当爱国而不计私仇469
第四十八章 看到敌人犯下大错时，要谨防上当受骗470
第四十九章 共和国要想维护自身的自由，每天都要采取新的防范措施；昆图斯·法比乌斯因为什么功绩得到了“马克西姆斯”的称号472
英译本注释征引文献一览475
索引481
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导论
哈维·曼斯菲尔德
在这篇导言里，我们要对马基雅维利的《论李维》做个走马观花式的介绍。我们要给它打上一个魅力四星级的标记，让游人乐于一再光顾，难以忘怀。我们要把马基雅维利有关政治、道德、命运、必然性和宗教的重大观点，当然也少不了它们引起的种种辩难，呈现给读者。谈到马基雅维利，起码可以说，他所采取的言说方式，难免让人对他的言论发生歧见。我们知道，马基雅维利写过两本通论政治的不同著作，即《君主论》和《论李维》。我们要对后者在今日的学术地位做一简短的评价，它是古典共和主义的滥觞，是对古代自由的追忆，它召唤我们离开那片既安全又可靠、富足但自私的领地。我们要如实地介绍马基雅维利，他不是超然尘世的哲学家，而是一个按自己设想的方案采取行动的鼓动家，一个从事着个人事业的实干家，这事业就是建立“有益于每个人的共同福祉的新范式和新秩序”（第一卷前言，1）。我们要尽量做到稳健持平，令人信服，以不辱这篇导论的使命。
马基雅维利和文艺复兴
马基雅维利生活在文艺复兴时代，文艺复兴活在马基雅维利的著述中，人与时代相契相合，似乎完美无缺。十九世纪的史家雅各布·布克哈特（Jacob Burckhardt），塑造了我们对“文艺复兴”的看法，他不顾仍占据主导位置的新发现，把马基雅维利尊为那个时代之翘楚。他在自己的大作《意大利文艺复兴时期的文化》中，乐于让马基雅维利为其论政治的一节选定标题：“作为技艺之产物的国家”。
文艺复兴是一次再生，是古代希腊罗马的古典时代的再生。可以说，这个时代的再生，是因为在十二世纪重新发现了亚里士多德，也是因为他在最初受到基督教会的排斥后，经由托马斯·阿奎那的巨大成就和出色的案头工作，复为教会所接纳。然而，人们通常不把经院学派的工作视为文艺复兴，因为对人类理性和上帝律法的区分——为把异教徒亚里士多德纳入基督教教义，势必做出这种区分——尚不足以把人类从教会的监护下解放出来。甚至像但丁和马西留斯（Marsilius of Padua）这类较为桀骜不驯之辈，在十四世纪初也没能迈出这一步：他们依然囿于经院学说的大范围，对亚里士多德笃信不移。在十四世纪后期的意大利，
彼特拉克开启了一个更加脱离教会的新方向，而此时的教会似乎也需要进一步摆脱亚里士多
德。彼特拉克（Petrarch）批评那些认为只要打着亚里士多德的名义，用三言两语（当然要用拉丁语）即可解决一切问题的人，他自称是西塞罗的崇拜者。
正如人们所言，西塞罗成了文艺复兴的楷模。不光是西塞罗的哲学，还有他的修辞学，逐渐受到饱学之士的青睐。所以，文艺复兴时代辞章之学之鹄的，就是培养西塞罗曾热情讲述过的那种罗马人的阳刚之气（manliness; virtus）。
在意大利，由彼特拉克统领，包括一些杰出人物如科鲁西奥·萨鲁塔蒂（Coluccio Salutati）、莱奥纳多·布鲁尼（Leonardo Bruni）、马尔西利奥·费奇诺（Marsilio Ficino）和皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）在内的这场运动，被称为“文艺复兴”。它的一部分内容也以“人本主义”闻名于世，因为它专注于人的研究或“人学”（humanities），而不是物理学、形而上学和神学，这是生于马基雅维利时代的人直接面对的思想遗产。但是，马基雅维利几乎全盘拒绝了这份遗产，逆时代潮流自行其是。在《论李维》中，他只提到三位当时的作家——但丁、洛伦佐·德·美第奇和弗拉维奥·比昂多，与此形成对照的是，提到的古人有十九人之多。虽然“再生”这个概念本身意味着不满足于当时的世态，马基雅维利却对眼前的文艺复兴深怀不满。在《论李维》一书中，他开篇即抱怨说，世人对古代的赞美，只满足于买些残缺不全的古代雕像摆在家里，装模作样地模仿它们，却不去效法早已荡然无存的“古人的[政治]德行”（第一卷前言）。他又说，他们为了治愈自己的政治疾患而求助于古代的法学家，却不求助于由古代君主、共和国和将帅树立的典范。
可见，马基雅维利同意，有必要回到古人那儿去，因为他们胜过现代人。然而，他对于自己那个时代、甚至他眼前的故乡佛罗伦萨市所创作的伟大著作，却不屑一顾。他呼吁人们师法古人的行为。他分享着新出现的对古罗马的敬意，然而他把这种崇敬变成了对罗马而不是希腊的偏爱，他把壮丽的罗马共和国而不是希腊城邦，引为自己的楷模。他在《论李维》中总共六次提到“古人的德行”，四次提到罗马人的德行，却没有一次提到希腊人的德行。古人的德行主要是从罗马人，尤其是罗马史学家提图斯·李维那儿找到的，他记述了共和国时代罗马人的行为。行为胜过言辞，故罗马优于希腊，史家强过哲人。马基雅维利对文艺复兴的厌烦，可以从他瞧不上西塞罗看出，在他看来此人算不上英雄。在他怀疑受到希腊人柔
弱之风拖累的罗马，西塞罗以修辞学为哲学事业张目，后者是希腊人的一项发明。马基雅维利对修辞学和哲学一概予以谴责，称其试图以言驭行，他同情卡托想让罗马人摆脱败坏实干家德行的外来哲学（第三卷第一章，3; 《佛罗伦萨史》第五卷第一章）的愿望。他也反对玄想者的柔弱或懒散（ozio），无论他们思考的是哲学还是神学，因为他们瞧不起实干家。
尽管“文艺复兴”（Renaissance）的字面意思是旧事物的“再生”（rebirth），但它更为人们熟知的含义，则是被后人称为现代性的某种新事物的起点。如果在马基雅维利看来它没有这层含义，那么它是否有这层含义，就是令人怀疑的。因为现代性不限于指新事物，而且还指一种新观念，它从原则上赞成创新，不断促进各种新思想和新制度，即能够接纳进一步变革的变革。这就是马基雅维利在《论李维》中所说的“新范式和新秩序”（new modes and orders），以及他在《君主论》中所说的新君主。马基雅维利鼓励创新本身，并在他本人的原创性中达到了顶点，这在当时或以前的作家那儿是绝对找不到的。就算他们具有原创性，他们也会乔装打扮，谎称只想使过去的某种制度或思想恢复其未受到今日腐蚀以前的面目——譬如，马西留斯在批判教会时，便声称要恢复原始的基督教。
马基雅维利关于古代德行的主张，乍一看也有此特点，但也仅仅是乍一看如此而已。他赞扬古代的德行，是为了改进它。他要把它从一些作家为它设置的禁忌中解脱出来，他们不假思索地责怪汉尼拔残忍，其实这是他的无数优点之一（《君主论》第十八章；第三卷第二十一章，4；第四十章，1）。这就是他在《论李维》的第一篇序中谈到“历史知识”时所要表达的意思，他认为自己的时代所缺少的正是这种知识，现代人无法借鉴古人的楷模，亦要由此负责（第一卷前言，2）。反过来说，古代德行也需要马基雅维利的解释，以确保它得到准确的传达。甚至李维这个对古代德行谈不上特别热衷，但马基雅维利抱着敬意看待的人，有时至少也需要给予更正，甚至经常需要更正。至少李维没有正确估计到创新的必要：他没有看到，实际的罗马人的古代德行带来的机会，使新人得以着手新的事业、从事新的征服。经过这种评价，古代德行反而表现得不那么尊重古代事物。具备这些德行的人，一如马基雅维利本人，典型的行为方式就是“无所敬重”（sanza alcuno rispetto；这是他喜欢的一种说法）。
马基雅维利的解释把古代的德行变成了正确的德行、马基雅维利的德行。同时，它也把文艺复兴从再生转变为新事物、现xx代事物的黎明。马基雅维利在谈到“现代”时，总带有不屑的语气，认为它积弱难返。他没有像弗朗西斯·培根那样，公开声称现代人可以比古人更强大。但是他给现代的虚弱提供了药方，它将使现代人能够胜过古人。“现代性”是这样一种观点：现代强于或能够强于古代——现代人能够从对他们有利的、不可逆转的进步中获益。马基雅维利的贡献，是把文艺复兴变成了现代性。所以，就他和他的时代而论，人们大可断言，他有功于文艺复兴，不亚于文艺复兴给予他的恩惠。
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