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| 編輯推薦： |
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《朱柏庐全集》尽可能将国内各地图书馆、博物馆珍藏的朱氏论著孤本及善本予以搜集、考订、整理、校勘后，全面结集。同时，尽力搜罗存世的朱氏著述，包括江苏各地，以及藏于国家图书馆、昆山博物馆、上海图书馆等处的珍贵版本。全集的搜集、整理、校勘工作在国内具有首创性，超越现已出版的各种单本朱子文集，博取广采，择善而从，精校细辨，以求得文集之最善。此外对一些散见于他人文集的题跋，以及朱柏庐与他人的唱和、交往尺牍，全集均加以辑录补阙，其中不乏珍贵孤本，具有很高的出版价值。
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| 內容簡介： |
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朱柏庐，与顾炎武、归有光齐名，并称为江苏“昆山三贤”，是明末清初教育家、理学家，著有《删补易经蒙引》《四书讲义》《春秋五传酌解》《困衡录》《愧讷集》《毋欺录》等，其《治家格言》广为流传，脍炙人口。全集多选善本为底本，国内首次系统地加以整理、校勘，全面掌握朱柏庐著述存藏版本，精心选择底本和参校本予以汇编整理，《删补蔡虚斋先生易经蒙引》系据珍稀手稿残卷整理，《大学讲义》、《中庸讲义》、《愧讷集》底本为初刊本且都是首次校点。全集穷尽式辑录朱柏庐集外诗文、交游者相关文字以及后人传记作为附录。全集堪称朱柏庐著述的集大成之作，极大便利学术研究的开展，填补学术界在朱柏庐研究领域的空白，拾遗补缺，具有较高的专业学术价值，对于保存古典文化、传承学术经典、弘扬中华传统文化具有极其重要的意义。
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| 關於作者： |
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朱柏庐（1627—1698），原名朱用纯，字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。明诸生，入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。因深感当时的教育方法难以使学生学到真实的学问，曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己。著有《治家格言》《辍讲语》《愧讷集》《大学中庸讲义》等。
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| 目錄：
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總目
删補蔡虚齋先生易經蒙引 一
朱柏廬先生大學講義 八七
朱柏廬先生中庸講義 一一九
朱柏廬先生編年毋欺録 二三七
治家格言 四三一
愧訥集 四三七
柏廬外集 八一三
朱柏廬先生詩文·附録 一〇一五
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| 內容試閱：
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典型弗墜，經師人師
崑山地處吴中，向稱富庶之鄉，文獻名邦，而尤以明清時期，人文鼎盛。崑山先賢，歸有光有‘明文第一’之譽，顧炎武爲明末清初啟蒙思想大家、清學開山之祖，朱用純則致力理學教化，以《治家格言》享譽後世。三賢之中，前人於顧炎武之思想、學術，歸有光之文學，多有論列，著述結集整理甚夥；相對而言，雖然朱用純《治家格言》‘黎明即起，灑掃庭除’、‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半粒，恒念物力維艱’諸語，世人耳熟能詳，但對其學行論者寥寥，著述亦散亂而缺乏整理。學術格局、文學氣象，或有大小之别，但以社會影響幅度而論，朱用純足稱大家，值得給予應有的關注。
朱用純（1627—1698），字致一，號柏廬。朱氏是崑山世族，詩禮傳家，代代不乏品行高潔之士。朱用純之父朱集璜，學行爲鄉里推重，清兵南侵，率眾弟子誓死抵抗，崑山城破，投河自盡。有絶命詞云：‘可質祖宗，可對天地，生無自欺，死復何愧！’朱用純年十七爲秀才，少年初成，功名可期，但因父親殉難，遂效三國魏王裒‘廬墓攀柏’之義，自號‘柏廬’。是舉既表達無盡孝思，亦寄寓飽含創痛的遺民之志。從此之後，朱用純棄絶功名，隱居授徒，布衣一生。今存朱用純詩文作品，相當篇幅内容是表彰先烈，或交結先烈之後，同氣相求。如明季諸生陶琰，既是朱用純舅父，又是其岳父，崑山失陷後，亦自盡殉節。兩位父輩同時殉難，朱用純可謂至痛在心，《祭舅氏仁節陶先生》有曰：‘生我成吾，同時徂謝，傷心到此，尚可言哉！’明崇禎舉人徐枋，從父命受業於朱集璜，其父徐汧在蘇州失陷時，投河殉國。徐枋遂以孤哀子自稱，隱居天平山麓，賣畫謀生，與楊无咎、朱用純並稱‘吴中三高士’。朱用純與徐枋頗多書劄往還，惺惺相惜。明末清初享有遺民盛名的李清，遣使弔唁朱用純父喪，並致函相慰。朱用純有答書，且報以賀壽詩文。明清易代之際，江南地區不乏類似朱用純身世遭際的士人，他們多以抗清志士後裔爲身份符號，表現出堅守氣節、不事新朝的道德自覺，是頗值得敬重的遺民群體。
朱用純平生爲學，謹守程朱，潛心四書六經以及濂洛關閩之書，尤倡主静、持敬、明誠之説。曾自儆云：必也堅守静默，庶幾可以寡過。一生大處著工夫，萬事静中求得力。而静中景象，猶如空山無人，水流花開。自認敬是做人種子，‘聖賢之學，不外一敬。敬猶長堤巨防，滴水不漏，敬之至也’。主静、主敬之學，又不外慎獨二字。亘古亘今，塞天塞地，一誠而已。其《學庸講義》，以朱熹章句爲宗旨，標立章名，依次註説。如論心性之辨，謂心性不二，《大學》言心不言性，而明德即是性；《中庸》言性不言心，而戒謹即是心。認爲‘子思立言之意，全在明誠。明誠二字，顯然是復性之學。從古聖賢立教，祇是要人復性。子思作此《中庸》，亦祇是教人復性’。明代中後期，陽明心學興起，朱用純頗不以爲然，認爲陽明所謂知行合一，其實意不在行，攻擊朱子支離，自己亦不免此病，‘師心自用，必至於倡狂肆恣’（《毋欺録》）。或有鑒於明人講學風尚之弊，朱用純對於自己授徒講學的效應產生了懷疑，初心是爲學者經明行修，而時人則是附會章句、競事聲華，覬覦科舉功名。‘吾輩坐病，祇爲講而不學’，‘講而不學，則所講非所學’（《示同堂諸子》）。他在試後告誡學生説：‘中的本領要做，不中的本領更要做；做得不中的本領，纔做得中的事業。’（《試後示諸生》）然而，諸生依然故我，浮游從事，不加檢束。朱用純痛自悔責，遂辭諸生聽講，勉勵跳脱卑鄙、苟且之習，踐行成己成物的聖賢事理，‘諸君各具一本來面目，各具一全副精神，猛力向前，自成學者，將世道、人倫、士品、學術一擔挑去’（《辭諸生聽講》）。
如果祇是講求心性之學，朱用純當與普通儒師無異，其超常之處，是更加注重進德修業，反躬自省，且身體力行，嚴於律己。他把《大學》之誠意，引申爲不自欺，無愧於心。‘欺之云者，知之而故味之者也。不明之害小，自欺之害大’，‘慎獨是誠意功夫，下手處慎獨，則不自欺。不自欺則自謙，自謙則意誠’（《學庸講義》）。朱用純的筆記體雜著《毋欺録》，記録哲學思辨、道德勸勉、人生感悟、談史論文等内容，修德、徙義、改過，在在可見日常修養功夫。清人潘道根有云：‘讀是書，覺先生平日進德修業、省身克己、處世接物之要俱在焉。’（讀《毋欺録》管見）朱用純的修養體悟多得自日常行事，故能貼近人心，不爲冬烘之語。如談德行，‘人所交口稱揚者，不必别指過端以抑人；人所交口非毀者，須婉爲回救以解之。其無可解，默然可也。若人非亦非，最爲傷德’，‘善出於己，而歸美於人之鼓舞作興，尤爲厚德’，‘察言觀色，大是進德關頭。然察言觀色以省己，是進德事；若察言觀色以迎人，是敗德事’。論徙義改過，則云‘天下之人，所以不能守其道義者，内則顧己之得失禍福，外則慮人之是非榮辱’，‘過自聖人以下，所不能無。但當救過，不可諱過’，‘凡天下責我之人，皆成我之人，切須反躬自省。苟不受人之責，而意氣相淩，或淡漠相置，皆自暴棄之徒也’。朱用純的修養路徑，亦非束書不觀，空談性命，而是主張讀書明理、養望，‘讀書而後明理，理愈明則心愈細，心愈細則量愈大’，讀書不但記其章句，而當求其義理。做好人尤要讀書。修養的目的是要變化氣質，落實於言行舉止。‘君子一言一動，必反求諸身無憾，而後即安’，‘言有不安者，寧闕而不言，勿勉强牽綴以求和。闕則不過爲固陋，牽合則妄矣’，‘若率情任意，不擇言動，其人便毫無足重了’。
當然，朱用純的主要影響還在於其道德實踐，以及貼近百姓日用的嘉言懿行。他的孝悌、勤儉、讀書、積德四則勸言，爲陳弘謀收入《訓俗遺規》，云‘其義則該括而無遺，充其量可以希聖賢，否也不失爲寡過’，可稱鄉黨自好之士的勸世文。《治家格言》在中國晚近社會，則幾乎家懸户誦，甚至一度被當作朱熹家訓，足見社會影響幅度之廣。朱用純是家中長子，父親殉難時，年僅十九，就要承擔起侍奉寡母、撫養弟妹（二、三弟皆幼，四弟尚遺腹）的重擔，因此，遺民的意識與家族的責任共同成爲其品格養成的底色。朱用純具有濃厚的家族傳承意識。宋《睢陽五老圖》是朱氏家傳重寶，歷宋元明清四朝，幾經得失，朱用純矢志贖歸，雖極貧而不肯推諉，殫精竭力三載，方達成願望，有《重復五老圖記》詳述原委，告誡子子孫孫永保之。地處吴縣陽山的祖先墳地，後代家貧而不能守，朱用純立意設置族田護之，三十年念兹在兹，直至晚年，方用爲亡妻做佛事之資與諸弟門生爲其祝壽的醵金，實現心願。《贍族田記》細述自己的初衷與鍥而不捨的過程，文字平實，其情令人動容。朱用純還將形而上的道德範疇映射至日常倫理，如論‘誠見於父子則爲慈孝，誠見於君臣則爲仁敬，誠見於兄弟則爲友恭，誠見於夫婦則爲義從，誠見於朋友則爲有信’（《學庸講義》），並在處理五倫關係時，身體而立行之。倡言‘五倫之外更無人，五常之外更無道’，對於質疑其迂談高論、不合時宜者，直言‘世界雖是新世界，人倫猶是老人倫’（《毋欺録》）。清人彭紹升概括朱用純品行有曰：‘置義田，修墓祭，贍宗族，友愛諸弟，白首無閒。’（《朱致一行述》）
平心而論，朱用純爲學發明無多，修道亦不乏迂腐之説，但是憑藉道德操守和躬行實踐，樹立起了耿介篤實的醇儒形象。臨終勉勵弟子‘學問在性命，事業在忠孝’之語，亦可謂自身寫照。平日教語，言懇意切，可法可傳，從遊者達數百之眾。《治家格言》自‘黎明即起’至‘庶乎近焉’，五百餘字，詞簡意明，平易切至，質實可守，於士習人心風俗裨益匪淺。朱用純以一介諸生，獲得彭定求、彭紹升、楊鳳苞、江藩、嚴可均、徐鼒、李元度、唐文治、鄧實諸儒的碑傳表彰，收録《清史列傳》、《清史稿》，奉祀崑山三賢祠，卓然經師人師，可爲後學楷模。清人廖養泉爲朱柏廬祠撰聯評價允當，‘講學法程朱，欲訥毋欺，義理直同性命；治家承節孝，時心衡慮，格言悉准人情’。
朱用純雖以講讀授徒、躬行實踐爲要，但著述亦頗爲豐富，其中如《删補蔡虚齋先生易經蒙引》（殘存六卷）、《四書講義》（僅存《大學講義》、《中庸講義》）、《毋欺録》、《愧訥集》、《柏廬外集》、《治家格言》均流佈於世，文獻記載還有《春秋五傳酌解》、《困衡録》、《多敗集》等撰著，以及散見詩文作品。朱用純現存著述有清及晚近刊本、稿本、抄本等多種形式，然版本散亂而缺乏整理。崑山當地學者有鑒於此，立意表彰先賢，保存鄉邦文獻，弘揚傳統文化。遂廣事搜輯，全面掌握朱用純著述存藏版本，精心選擇底本和參校本，予以彙編整理。如《删補蔡虚齋先生易經蒙引》係據珍稀手稿殘卷整理，《大學講義》、《中庸講義》、《愧訥集》底本爲初刊本，而且都是首次校點。整理者還窮盡式輯録朱用純集外詩文、交遊者相關文字以及後人傳記資料作爲附録。全編堪稱朱用純著述的集大成之作，極大便利學術研究的開展。睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。參與整理諸君立意可嘉，功德無量。如今整理工作告竣，《朱柏廬全集》即將付梓，承蒙崑山博物館居永良館長抬愛，命我贅語於前，謹刺取書内嘉言懿語，略陳讀書心得，以瓣香柏廬先生。
北京大學中國古文獻研究中心
劉玉才
壬寅年初夏於燕園大雅堂
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