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| 內容簡介： |
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卡尔?雅斯贝尔斯是德国著名存在主义哲学家、神学家、精神病学家，在欧洲享有盛誉，影响了一大批欧洲学者。本书是法国著名哲学家杜夫海纳与法国著名哲学家、当代最重要的解释学家保罗?利科共同解读雅斯贝尔斯生存哲学思想的杰作。在“二战”期间，他们二人作为盟军战俘，在战俘营共同研读雅斯贝尔斯的《哲学入门》等著作，两人合写的读书笔记，就是本书的初稿。本书精准地介绍了雅斯贝尔斯生存哲学的主要内容，为广大读者了解他的哲学思想提供了一个完整的框架，在此基础上，他们还做出了尖锐的批判，为读者揭示其内在矛盾与困境，并指出了完善其哲学思想的路径。
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| 關於作者： |
米凯尔·杜夫海纳(Mikel Dufrenne，1910—1995)，法国著名美学家、哲学家、当代西方现象学美学学派主要代表人物之一。1910年出生于法国克莱蒙，毕业于巴黎高等师范学校，后在外地中学任教。1955年任法国普瓦提埃大学教授。1964年至1974年任法国巴黎大学农泰尔分校教授。其主要著作有: 《审美经验现象学》《先验的概念》《美学与哲学》《诗学》《为了人类》等。
保罗·利科（Paul Ricoeur，1913—2005），法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、南特大学教授，兼任美国芝加哥大学、耶鲁大学、加拿大蒙特利尔大学客座教授。2004年11月，被美国国会图书馆授予有人文领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。其主要著作有：《活的隐喻》《恶的象征》《从文本到行动》《历史与真理》《作为一个他者的自身》等。
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| 目錄：
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目录
总序 哲学经典翻译是一项艰巨的学术事业/1
序言/1
前言/1
绪论
第一章 生存哲学的任务/3
一、站在自身历史境况前的卡尔·雅斯贝尔斯/4
二、“理性”与“生 存”/10
评注/17
第二章 基本操作：超越/19
一、客体性帝国/20
二、被超越的客体性/37
三、不可克服的客体性/52
第一部分 哲学对世界的探索
第一章 世界不是一个总体/63
一、“世界”概念的模糊性/64
二、被分割为不同现实性领域的世界/69
第二章 对世界之探索的界限/74
一、知识的界限/74
二、科学体系的界限/80
第三章 科学的意义/89
一、知识的失败/90
二、对实证主义和唯心主义的批判/93
三、哲学的到来/96
四、科学的终极意义/100
第二部分 对生存的启明
第一章 生存与启明的方法/111
一、否定法/114
二、对逻辑的超越/121
三、通往一个全新的逻辑/126
第二章 自由/136
一、不存在有关自由的证据/137
二、对自由的靠近/142
三、生存自由/148
第三章 交流/159
一、交流与社会/161
二、生存的对话/168
三、交流的脆弱与存在的裂口/177
第四章 世界中的生存：界限境况与历史性/182
一、处在境况中的存在或第一重界限境况/183
二、特殊的界限境况/194
三、最后一重界限境况：一切现实性的历史性/205
第五章 真理理论/207
一、真理与自由/207
二、真理与交流/216
三、真理与历史性/220
第六章 一个伦理学的雏形/224
一、道德准则与自由/225
二、社会客体性与个体/232
三、拒绝与同意/242
第三部分 超验与形而上学
第一章 形而上学的任务/253
一、此在、自在与自我存在/255
二、哲学信仰/264
第二章 超验与范畴/279
一、思想与非—思想/279
二、三大范畴循环/282
第三章 面对超验的生存态度/290
一、挑战与放弃/291
二、坠落与上升/295
三、白昼的律法与黑夜的激情/297
四、“多”的丰富与“一”/302
结 论/306
第四章 对密码的破译/308
一、超验的即刻语言/310
二、第二语言：神话与宗教/320
三、第三语言：“思 辨”/332
四、失败的密码/342
第四部分 批判反思：一个生存哲学的可能性
第一章 方法问题：例外与相似/351
一、“存在”方法与“生存”方法/351
二、相似哲学/356
三、由生存方法敞开的不同视角/366
第二章 学说问题：真理与存在/373
一、我所是之真理/374
二、存在作为他者的意义/381
三、一个“双中心”的哲学：面对海德格尔的雅斯贝尔斯/391
四、一个悖论本体论的可能性/402
第三章 学说问题（续）：裂口与调和/410
一、真实的裂口/411
二、真实的调和/414
三、某个完全撕裂之哲学的不可能性/417
四、雅斯贝尔斯与宗教“调 和”/421
附录/427
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| 內容試閱：
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序言
当一个人看到自己的思想在另一门语言中复现时，这将是一种奇特的体验，因为这既是他的思想，但又不再仅仅只是他的思想。杜夫海纳（M. Dufrenne）先生与利科（Paul Ricoeur）先生以一种非凡的精准度触及了我的哲学的原则与论述，并对其进行了勾勒。他们以一种惊人的清晰性，通过一些概念关系恢复了我的哲学中可被决定与领悟之物，并用一门能够确保精神一致性的语言恢复了我的哲学中可被表达之物。这就是为何，人们好几次不无道理地声称，我的哲学中包含着某种学说性质的东西。必须得说，我非常高兴自己的思想能够被搬到美妙的法语语言中。与此同时，我发现这个思想被削减为某个大框架，这不免令人遗憾。不过，人们却可通过对这个大框架的了解，更加容易地进入我的写作。
本书第四部分的批判反思具有独特价值。两位作者凭借他们的经验和对我思想的了解，揭露了在我的思想中，方法论与学说方面的诸多矛盾。这些矛盾似乎会让我的整个哲学事业变得不可能。这并非一些只需少许逻辑便足以纠正的短暂矛盾，而是一些不可分离地与整体相关联的本质矛盾。在我看来，通过对这些矛盾的强调，两位作者为我的思想带来了新的光亮。他们开辟了一条道路，我自己现在也已经在这条路上。对于这些矛盾，除了完全意识到它们并在思想中承载它们，没有任何其他药方。此外，对众多历史哲学进行分析，我们会发现，哲学思想总会在此类矛盾处受挫。这些矛盾不仅出现在柏拉图和亚里士多德那里，而且也出现在笛卡尔和康德那里。重要的是，思想的这个矛盾特征所具有的形式，以及人们对这个矛盾特征所产生的意识。通过这个意识，矛盾特征不再被删除而是被克服。于是，矛盾特征不再行欺骗之事，而是将整个哲学思想的意义以及哲学的独特肯定的意义置于其光亮下。在这一方面，两位作者的批判工作为我的作品带来了意义重大的贡献。
对一个哲学的任何陈述（exposé）都无法揭示这个哲学的本质，这一点毋庸置疑。一切陈述都在于通过厘清概念与关系、提出问题并将文本变成某个鲜活的在场，从而对原作进行阐释，并促进原作读者的理解。然而，这样的陈述永远无法恢复对哲学家而言最核心的东西：比如这样一种独特的思想运作——这个运作拥有某个逻辑特征，只有当人们在某个系统秩序中预感到这一运作时，它才可能模糊地显现，同时，它还会创造出某个哲学氛围，并使得某个既是一切思想的意义又是一切思想的目标之物得以实现——还有那些突然产生的内部跳跃，那个思考之人的生成，以及那些通过思想被阐明并作为真实地承载着生命之物显现的决心（résolution）。在被我命名为《哲学入门》（Philosophie）的作品中，每个章节——而非整部作品——都作为一个自我封闭的总体被构思。这些章节应该被一口气读完，它们的真理并不蕴藏于出现在章节某处的某个肯定中，而是将通过这样一个运作显现，这个运作会将总体交融为一个唯一的思想。这样一个运作是不可能复现的。这也是为何，认为某个陈述未遵循该运作的批判是荒谬的。
不过，杜夫海纳与利科先生对我的作品的陈述与批判为读者带来了全新的东西，这对我本人而言亦意味着某种鼓励。本书不仅仅是我的哲学，而且也是杜夫海纳与利科先生的哲学。他们的思想显示出了一个如此严肃、全面、有感染力但不乏论战性甚至意味着最为尖锐之批判的哲学思考模式，以至于我必须对两位作者表达我最诚挚的谢意，并对他们作品所传达的精神表达我无尽的赞同。
卡尔·雅斯贝尔斯
1947年，于海德堡
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