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編輯推薦: |
作家榜版《格言联璧》,6大硬核入手理由: 1、考究底本,精编精校:以1930年郭氏刊本为底本,依据其他版本详参互校。忠实原著,一句未删,原汁原味!
2、全新译注,通俗易懂:译文准确流畅,让您轻松掌握大智慧!注释详实,生僻字词注音,零古文基础也能无障碍阅读!
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5、精彩导读,讲透精髓:译者倾心撰写5000字导读,剖析格言警句中蕴含的处世哲学!
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內容簡介: |
年轻人要熟知的600个为人处世小细节! 简介:
“地不分南北,人不分贫富。家家置之于案,人人背诵习读。”
《格言联璧》精选中国历代600则为人处世的至理名言,是中国古人的处世智慧之书。
所录格言,语言平实质朴,雅俗共赏,发人深省。
内容涵盖待人接物的智慧法则,治家教子的家风家训,修身养性的人生箴言等,涉及社会人生的方方面面,句句精华,字字珠玑。
自刊刻后,广为流传,或作为自我提升的枕边书,或作为启蒙孩子的入门书,两百年来经久不衰。
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關於作者: |
金缨(生卒年不详)
清代学者。字兰生,浙江绍兴人。
出生于书香世家,一生遍览群书,遇到精妙绝句就摘录下来,编为《觉觉录》。
后因《觉觉录》篇幅过于浩大,又择其精华600则,编为《格言联璧》,句句精华,字字珠玑。自刊刻后,广为流传。“地不分南北,人不分贫富。家家置之于案,人人背诵习读。”
译者简介
陈焕良
中国古典文学学者,中山大学中文系教授。
广东潮阳人,毕业于中山大学中文系,并留校任教。
主要研究方向为汉语史,重点研究训诂学和古代汉语。
出版多部古代汉语著作与教材,参编古籍、工具书十余部。
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目錄:
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导读 01
原序 13
孟森序 14
郭辅庭序 16
学问类 001
存养类 035
持躬类 067
摄生(附) 143
敦品类 159
处事类 177
接物类 201
齐家类 261
从政类 287
惠吉类 329
悖凶类 371
附录 415
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內容試閱:
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“格言”是言简意赅的熟语。既可以自勉,又可以勉人;既可以自警,又可以警人。其由来已久。
“格言”二字最早见于三国崔琰《谏世子丕书》:“周孔之格言,二经之明义。”至晋潘岳《闲居赋》:“奉周任之格言。”李善注引《论语考比谶》:“赐问曰 :‘格言成法,亦可以次序也。’”
由此可知,格言见诸谶纬之书,出自孔门,行于周代,皆圣贤之所述作。后世复有所出,且言语自古奥趋于浅近,便于诵习,广为流传。清咸丰元年金缨刊行的《格言联璧》就是其中流传久远的格言作品。
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后,民间有异本流布,“惜坊本刊印草率,讹夺滋多,附刻喧宾夺主,传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此,取旧所校定《格言联璧》,“就正通人,复加雠勘,端楷书写,重付精刊”。(而今出版的《格言联璧》,即以上述郭氏刊本为据,于格言原文原注之外,复加今注今译,以利一般读者理解其意旨。)
《格言联璧》全书以类编次,计有“学问”“存养”“持躬”(附“摄生”)“敦品”“处事”“接物”“齐家”“从政”“惠吉”“悖凶”,凡十类。各类之间,并非泾渭分明,而是有所交错,要之皆以“修己、行仁、省躬、察物为归”。
古代格言是我国古代精神文明的组成部分,是值得珍惜的文化遗产。其中不乏至理名言,历代口耳相传,于今尤足为训。
01
古今来许多世家①,无非积德; 天地间第一人品,还是读书。
译文
自古以来许多名门世家,以积德兴家;
天地之间第一等人的品质,靠读书获得。
今注
①世家:旧时泛指门第高、世代做官的人家。《孟子·滕文公下》:“仲子,齐之世家也。”
原注
传家久远,总不外“读书积德”四字。若纷纷势利,真如烟花过眼,须臾变灭。古联云:树德承鸿业,传经裕燕贻。又云:树德箕裘惟孝友,传家彝鼎在诗书。又云:天庥静迓惟为善,祖泽长延在读书。又云:欲高门第须为善,要好儿孙必读书。又云:立品定须成白璧,读书何止到青云。皆格言也。
02
读书即未成名,究竟人高品雅; 修德不期获报,自然梦稳心安。
译文
读书即使未能成名,毕竟使人格调高尚、品德清雅;
修养德行不期望回报,自然睡得踏实、心安理得。
原注
不因果报方修德,岂为功名始读书!
03
为善最乐,读书便佳。
译文
做善事最为快乐,勤读好书就能培养美好的人格。
原注
茅鹿门云:人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!此事之最乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰,堂构之美,润屋润身,相去殆有天壤之别矣。张扬园云:人第见近世游庠序者,至于饥寒;衣冠之子,多有败行,遂以归咎读书。不知末世之习,攻浮文以资进取,未尝知读圣贤书之所以。是以失意斯滥,得意斯淫,为里俗所羞称尔,安可因噎而废食乎?试思子孙既不读书,则不知义理;一传再传,蚩蚩蠢蠢,有亲不知事,有身不知修,有子不知教。愚者安于固陋,黠者习为巧诈,循是以往,虽违禽兽不远,勿耻也。然则诗书之业,可不竭力世守哉!
04
诸君到此何为?岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子? 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦①本分,共成名教②中人。
译文
各位到这里来做什么?难道只是为了做学问、写文章,专攻一技之长,便算是读书人?
在我看来,所要求的是“恕”,不过是竭尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦的本分,共同成为懂礼教的人。
今注
①五伦:封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”
②名教:以正名定分为中心的封建礼教。《世说新语·德行》:“王平子、胡毋彦国诸人,皆以任放为达,或有裸体者,乐广笑曰:‘名教中自有乐地,何为乃尔也?’”
原注
广州香山书院楹联。
刘直斋云:士先器识而后文艺。若夫少时无所持养,不为事亲从兄之事,不闻礼义廉耻之说,但为无根浮伪之文,骤登青云之路,其不蔑弃君亲、草菅人命者,鲜矣。
05
聪明用于正路①,愈聪明愈好,而文学功名益成其美; 聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济②其奸。
译文
人的聪明如果用于正途,那么越聪明越好,而学问功名更能成就他的理想;
人的聪明如果用于邪路,那么越聪明越荒谬,而学问功名正好实现他的野心。
今注
①正路:指正义之事。《孟子·离娄上》:“义,人之正路也。”
②济:完成,实现。
06
战虽有阵,而勇为本。 丧虽有礼,而哀为本。 士虽有学,而行为本。
译文
作战虽然有阵法,但以勇敢为根本。
丧事虽然有礼法,但以哀戚为根本。
文人虽然有学问,但以品行为根本。
07
飘风①不可以调宫商②, 巧妇不可以主中馈③, 文章之士不可以治国家。
译文
回旋的风不能用来调节音律,
偷巧的妇人不能用来主持家务,
只会做文章的人不能用来治理国家。
今注
①飘风:旋风。《尔雅·释天》:“回风为飘。”
②宫商:古代五音,宫、商、角、徵、羽。
③中馈:旧称妇女之职为主持中馈。《周易·家人》:“无攸遂,在中馈,贞吉。”疏:“妇人之道,巽顺为常,无所必遂,其所职主在于家中馈食供祭而已。”
08
经济①出自学问,经济方有本源。 心性②见之事功,心性方为圆满。 舍事功更无学问,求性道不外文章。
译文
来自学问的经世济民,经济才有根源。
见于心性的建功立业,心性才算圆满。
舍弃建功立业便没有学问,追求心性之道不外乎文章。
今注
①经济:经国济民。李白《赠别舍人弟台卿之江南》:“令弟经济士,谪居我何伤。”
②心性:佛教称不变的心体为心性。
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