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| 編輯推薦： |
1.文学与哲学结合，开出的花朵才会更长久，更艳丽。冯俊科的中篇小说《湨梁村手记》《何处安放》《鸦雀无声》《老戏台》等作品一直在做着这方面的努力。书中收录中篇小说《何处安放》入围第六届鲁迅文学奖、第十六届百花奖，入选《中国现代文学精品文库》。
2.用文学再现历史，用文学抵制遗忘，用文学表达对这个世界的态度。
3.认识世界，从认识故乡开始；记录历史，从记录故人开始。作家冯俊科的这部中篇小说精选集，通过六篇小说讲述一个湨梁村的故事，描绘他记忆中的村图，抒发何处安放的乡愁。
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| 內容簡介： |
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《何处安放——冯俊科中篇小说精选》精选了作者十多年来倾心创作的反映豫西北的湨梁村(作者虚构的一个豫西北的小村子)的中篇小说。书中收录的小说中的故事发生地都是同一个地方，但六篇小说反映不同的问题:包括耕地流失、土地污染、集体资产被瓦解、农民进城打工者的命运及其后代的繁衍、农村青年跳出农门的艰难以及历史上荒唐岁月难以置信的重现，构成了发人深省的村图乡愁。这些小说均围绕湨梁村的时代变化，以司马一族为主人公，从一定意义上表现了20世纪五六十年代至今中国农村的变迁。作品字字饱含着作者对土地的深情，对故乡土地的爱恋，能引发读者深深共鸣。
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| 關於作者： |
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冯俊科，河南温县人，中国作家协会会员。毕业于北京大学哲学系。现任北京出版发行业协会会长。获得过第五届冰心散文奖，第六届北京文学奖。出版有长篇小说《疑兵》《尘灰满街》，《冯俊科中短篇小说集》《冯俊科中篇小说集》《江河日月》《写在墙上的思念》《并不遥远的往事》《千山碧透》等文学作品集和《西方幸福论》等哲学专著。多篇中、短篇小说发表于《人民文学》《当代》《中国作家》《十月》《北京文学》等刊，被《新华文摘》《小说选刊》《中华文学选刊》《中篇小说月报》《小说月报》《作家文摘报》等转载或连载。作品被翻译成英语、德语、法语、阿拉伯语等在国外出版发行。
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| 目錄：
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目录
何处安放? 001
鸦雀无声? 089
老戏台? 150
大马士革来信? 205
走出湨梁村? 249
湨梁村手记? 298
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| 內容試閱：
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文学与哲学
——《何处安放》序
巴尔扎克说过，小说被认为是一个民族的秘史，米兰·昆德拉提出，小说是人类精神的最高综合；普鲁斯特认为，小说是寻找逝去时间的工具。威廉·特雷弗则说，如果把长篇小说比作一幅复杂精细的文艺复兴时期的画作，短篇小说就是一幅印象派绘画。
什么是小说？这常使人迷茫。
1974年，我开始学习文学创作，在报刊上发表文学作品。但怎么写小说？一直是我苦苦思考艰难摸索却至今没有清晰结论的人生难题。晚年的叔本华借用意大利诗人彼特拉克的话来安慰自己：“谁要是走了一整天，傍晚走到了，那就该满足了。”从二十岁出头风华正茂，一直走到了人生暮年，却依然迷迷糊糊没有走到，想来岂不令人伤感？比如长篇小说。很多人认为，写一个人或一个家族几十年的生活和命运，反映一个时代、一个社会的生活。有人则认为，一个时代、一个社会的生活，哪能仅仅是一个人或一个家族的生活？它应该是一批人、一群人、一代人的生活，他们每一个人的身上，都非常生动地、活灵活现地反映着那个时代、那个社会的生活。比如福克纳，他的《喧哗与躁动》，用一种多角度的叙述方法，如同一首分别由“班吉部分”“昆丁部分”“杰生部分”“迪尔西部分”四个乐章构成的交响乐。他在《我弥留之际》中，让十几个人分别讲他这方面的故事。还有他的《野棕榈》。先是《野棕榈》一章，接着是《老人河》一章，两章轮换着登场，一章《野棕榈》，一章《老人河》。《野棕榈》讲的是人世间的故事，《老人河》讲的则是自然界的故事。《野棕榈》讲的是悲剧，《老人河》讲的则是喜剧。有评论家说，这样的长篇小说表面上是两则故事，实际上是彼此对位、紧密联系在一起的有机整体。再比如，马里奥·巴尔加斯·略萨，他的《胡利娅姨妈和作家》，全书二十章，凡双数各章（第二十章除外），竟然都是各自独立的短篇小说，其故事情节，与单章组合成的长篇小说全无直接关系。
有评论家纷纷赞叹：这些绝对是世界性的、开创性的创作手法！
小说是文学的一种体裁。作家和文学理论家们总结出了多种文学的创作手法：严肃文学创作手法，大众文学创作手法，网络文学创作手法，乡土文学创作手法，城市文学创作手法，校园文学创作手法，宇宙文学创作手法，传统文学创作手法，市场化文学创作手法，新媒体文学创作手法，经验主义文学创作手法，结构主义文学创作手法，魔幻主义文学创作手法，象征主义文学创作手法，表现主义文学创作手法，未来主义文学创作手法，超现实主义文学创作手法，现实主义文学创作手法，现代主义文学创作手法，浪漫主义文学创作手法，结构现实主义文学创作手法，生态文学创作手法，非虚构的、无故事情节的、散文式的文学创作手法……文学创作的丰富多彩，为小说的创作展现出一片新天地，浩瀚辽阔，茫茫无际。文学这块沃土上，老树新枝蓬蓬勃勃。
这些真的让人有些晕乎。
二十世纪七十年代初，我在一家省报文艺副刊学习文学创作，老师是五十年代北京大学中文系毕业的，文学造诣很深。他曾说：
“关于文学创作方面的文章和文艺作品不可不看，因为不看你就不知道文学创作的基本知识，就无法借鉴别人的创作手法，无法欣赏别人的创作成果。但看多了，就容易束缚住自己的思维，容易用别人的思维方式来进行创作，那就不会创作出具有个人特色、具有生命力的作品。比如一个孩子，在刚刚学习说话的时候，你给他讲语法，那么这个孩子将来就不会说话。因为他一张嘴，就要先想到什么是主语、谓语、宾语。正确的做法是先让他说话，话说得很流利了，再学点语法，就会使话说得更严谨、更正确、更合乎逻辑。文学创作与此同理。文学来自生活，是作者对生活最真实、最深刻的感受，并通过人物故事，把这种感受传递给读者。生活比文学更精彩。”
这一席话让我铭记至今。
哲学是关于世界观的学问。用什么样的世界观来观察社会，观察人物，观察自然，是哲学解决的问题。文学反映社会，反映人物，反映自然，如果离开了哲学，没有正确的世界观，就有可能在反映中出现偏差。哲学是理性思维，是逻辑思维；文学是感性思维，是形象思维。感性思维是片面的，零碎的，表面的，如果不能上升到理性思维，它就不可能全面、系统、深刻反映社会、人物和自然的内在本质。形象思维如果没有逻辑思维做主导，就等于没有灵魂。
本书精选了我十多年来倾心创作的反映豫西北的湨梁村的中篇小说。六篇作品，六种无处安放的乡愁，包括耕地流失、土地污染、集体资产被瓦解、农民进城打工者的命运及其后代的繁衍、农村青年跳出农门的艰难以及历史上荒唐岁月难以置信的重现，构成了发人深省的村图乡愁。
一个普通的农村，六种无处安放的乡愁。我试图把文学与哲学结合起来，让这种思维的营养液，流淌在这村图乡愁里，让她在故土孕育出花朵，让这些花朵连片绽放，绽放得更艳丽，更长久，更耐人寻味。比如中篇小说《何处安放》，有些人借新农村建设、农村城市化为名，急功近利大搞无序发展，造成了农村大量耕地良田流失；《鸦雀无声》中，高科技成果被肆意乱用、滥用，土地水源被农药、化肥严重污染，带来的灾难性后果让农民有口说不出话来；《老戏台》中村里的个别所谓“能人”，把祖宗留下的财富盗入私囊，把几十年积累下来的集体资产、农民的血汗瓦解一空化为私有……这种结局深刻，惨痛，世人有目共睹。中篇小说《湨梁村手记》所反映的那个年代，是“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的年代，是“人有多大胆、地有多大产”“人定胜天”的年代。因浮夸冒进，违背了自然规律，结果受到了惩罚。更为可怕的是他们的后代子孙们，依然在走着他们父辈的老路。实践证明：违背了自然规律，就会受到自然的惩罚，就必然会付出沉重的代价。所有这些，印证了一百多年前恩格斯在《自然辩证法》里的名言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”
这是何等深刻的提醒与何等严厉的警告！
然而，《何处安放》中的村图和乡愁告诉人们，哲学家从人类无数灾难性的后果中总结出来的论断，很多人并不知道，也有的知道了却并不以为然。三聚氰胺兑牛奶，剧毒农药1059种韭菜，化学药液喷洒瓜果蔬菜，辣椒兑苏丹红，硫磺熏馒头，敌敌畏兑白酒，烂棉花套做月饼，废纸板做包子馅，严重超标的各种食品添加剂……灾祸遍布，触目惊心。如果长此以往，我们这个民族将会继续付出灾难性、毁灭性的代价。这只是时间问题。
诺贝尔奖获得者马里奥·巴尔加斯·略萨说：“文学不是一种纯粹的娱乐，它与生活有关，与各种社会问题有关，因此优秀文学必须帮助人们生活。”我们的作家，我们的文学作品，在这方面，应该有自己的义务、担当和责任。
当然，文学要讲故事，要讲人的生活、感情和命运，但不能离开时代。要通过故事和人的生活、感情和命运，呈现出一个时代。司马晃、木头爷、王武德、王狗头、司马同、老盛、司马槐、司马连种、老山、麦花、柳成发、艾董事长、司马柳树妈、老靳等，都是时代的产物，他们从不同的侧面勾勒出那个时代的画面。他们的命运就是时代的命运。这些过去的时代和人，包括一些灾难性的事件和教训，本应该给后人以警醒和启示。但可悲的是，它们都如同夜晚的流星从高空飞速划过，消失在遥远的天边，只是在看见的人们心里，或许会留下淡淡的记忆。时间一长，或许什么都没有了。它们常常被后来者忘记了。这对于一个民族来说，是极其危险的。因为，历史往往有着惊人的相似之处。诺贝尔文学奖获得者奥尔罕·帕慕克，一位睿智的文学大家，说出了一句充满哲理的名言：“记录下消失的事物，比哭泣与伤心更重要。”
愿文学与哲学孕育的花朵绽放在乡村故土，愿无处安放的乡愁寻找到安放之处。
此为简序。
冯俊科
2022年1月15日
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