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| 編輯推薦： |
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一部黄土地的千年物语，一部抗拒文化遗忘的故乡回忆录，在变动不居的年代寻找出发与回归的意义。
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| 內容簡介： |
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“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，载入华夏诗史的杏花村是中原文化的代表性小镇。人文与法学并重的学者董彦斌在离乡二十余年之际，回望故乡的山川风物和风土民情。从子夏山、大夏乡、村戏、祭土、古塔，追忆到独具特色的汾酒、桃园、面食、水井，乃至在近代史中不曾如云烟散去的晋商、乡贤和勇士。在乡愁中寻找并未远去的传统文化和或隐或显的家园情思，并对农耕文明的诸多风貌娓娓道来。此外，作者从一直存在并不断变化的事物和生活方式中，探索从古至今的文化基因，更创造性地反思传统与现代的融通，徐徐展开一幅杏花村版的中国图卷。
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| 關於作者： |
董彦斌，隐泉山下客，杏花村里人，故乡山西汾阳多山河故人。昔在太原坞城和北京蓟门桥下接受法学教育，今在重庆西南政法大学传授法学大义。喜书籍，喜书法，读北碑，渐悟古意。偶饮酒，偶作诗词，出书若干，欲知法意与古今之变。
著有：《现代法政的起源：1900—1919》（法律出版社，2015）、《立宪时刻的复调想象：1919年以前》（香港城市大学出版社，2020）、《儒家的世界：3000年恒与变》（法律出版社，2021）、《法的思想世界》（北京大学出版社，2022）、《近代中国的法政世界：张耀曾及其时代》（广西师范大学出版社，2022）。
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| 目錄：
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引言
第一章 祭如在
大山
酒神
大夏
远古
古塔
祭土
戏台
第二章 里仁美
马儿
麦子
河滩
桃园
井水
棉花
第三章 就有道
学者
诗人
外宾
语言
读书
书法
第四章 游于艺
电视
武术
游戏
水浒
歌声
第五章 人之生
枣树
面食
生火
小学
小站
清明
后记：归属感与共同体
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| 內容試閱：
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一
记得1999 年左右买到《瓦尔登湖》和2004年左右读到夏济安先生翻译的梭罗散篇时，我都惊讶于文字之美和田野之静。
事实上，当我离开故乡杏花村而读夏济安的梭罗文字时，很可能已经把梭罗笔下的一部分当成了自己的故乡在读。
记得海子曾说“梭罗这人有脑子”，我深深同意。这里的“脑子”就是对熙熙攘攘的人群之外的宁静自然世界的求索，类似于庄子，但不像庄子一样上穷碧落下黄泉，而只写湖滨。
前几日重读《儒林外史》中的王冕，我又想起梭罗。“（王冕）既不求官爵，又不交纳朋友，终日闭户读书。又在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，遇着花明柳媚的时节，乘一辆牛车载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处玩耍。惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑，他也不放在意下。”
这个王冕，是个少有的古典中国乡村自由主义者形象。我忽然想到，隐居也是一种自由主义，这就是一种不想被纷攘世界所卷走的自由主义，是一株风中之树。所以，梭罗的隐居里有他的态度。就像我曾说的：庄子即使写的是政治哲学，也是为自由而歌、为自己而歌，是一个让亚历山大走开而勿使挡住阳光的中国版第欧根尼。
瓦尔登湖在梭罗故乡附近，而杏花村就是我的故乡。假如我20年前读梭罗，有点觉得自己在读杏花村，今天我想，为什么我不写写自己的杏花村呢？
二
我曾将张岱的《天镜园》一文排为诗体：
一泓漾之，水木明瑟，
鱼鸟藻荇，类若乘空。
余读书其中，扑面临头，
受用一绿，幽窗开卷，
字俱碧鲜。
每岁春老，破塘笋必道此。
轻舠飞出，牙人择顶大笋一株
掷水面，呼园中人曰：“捞笋！”
……
煮食之，无可名言，但有惭愧。
排成诗体，更看出张岱把记忆写成了诗。杏花村是北方乡村，与张岱的江南繁华自不能比，但是，那种“幽窗开卷，字俱碧鲜”的读书生活和“煮食之，无可名言，但有惭愧”的美食感受是共同的，即使读一本最普通的书，煮一颗鸡蛋也是如此。
我们从张岱的记忆里感受晚明，那我们也留存一些记忆，让未来看看我们吧——假如他们能够看到。记得当初写近代法律家张耀曾先生，看他日记，他就常与未来的读者对话，那么，我也借此机会，向未来打个招呼。
三
《米沃什词典》撞击了我，我两年前读此书十分钟，心里的杏花村迅速回归。我知道，我需要写一个东西，就叫“杏花村词典”。《米沃什词典》译者西川说：“维尔诺是米沃什的故乡之地，更是他的灵魂居所。维尔诺不仅留给米沃什确切的乡愁，更赋予他历史的想象。正如后文所言，相比于流连故土，遥远观望能消弭日常纠缠，激荡深邃怀想。在米沃什眼中，维尔诺不再是单纯见证自身成长的有形故乡，更是承载他历史思考与道德思辨的无形城市。”置换成我和杏花村，西川的句式完全成立，我怎么能不开启我的词典呢？
西川说米沃什的故乡承载了“历史思考与道德思辨”，而我这本词典的故乡里，大约承载了一些思想史和法律史。我与杏花村几次分离，大学是一个开端，我开始稚嫩地关注思想史和法律史。直到这次写东西，我才发现，杏花村作为一个北方的古村古镇，本身就蕴藏着思想史和法律史。于是，杏花村与思想史和法律史，从原来的接力跑变成了并行跑。我没有刻意在杏花村词典里写思想史和法律史，也没有刻意不写，我让它们自由流淌，要流出来就流，不流出来就藏着。
四
我曾有过两个翻译梦，虽然我的外语过于蹩脚，也想试着新译《安提戈涅》和荷尔德林——荷尔德林也翻译过《安提戈涅》。之所以想译前者，是因为它是法律版的“天问”；之所以想译后者，是因为后者描绘了一个永恒的天堂——这天堂就是他的故乡。我知道我这种想法，梦终究是梦，但是，这个梦，的确表明荷尔德林是我的一位陌生而遥远的导师。我觉得，法律版“天问”的梦交给其他机会去做，能不能实现另说，但是写完杏花村词典，荷尔德林的翻译梦我不用做了，因为荷尔德林写了他的故乡，我终于也写了我的故乡，就像他是一位导师，我是一位学生，我终于写完了他指导下的论文。
五
当我给杏花村词典想了一个解释叫“所思与所忆”时，忽然想起张申府先生曾经有两本分别叫作《所思》和《所忆》的著作。那么，就容我将二者合而为一。
六
这本书里，20世纪八九十年代是主角。
上个月，祖母去世，我回到故乡，站在自己曾经最熟悉的两个街头——一个街头是国道，通往世界；另一个街头是商业街，通往生活——某一个刹那，我不知道自己到底是旧时的我，还是今天的我。
我所说的那个旧时的我，就是八九十年代的我。我知道这个我不在今天，但在这部书里。而这个我，也可以是你。
杏花村没有桥，但是可以变成一座桥。你穿过这座桥，就可以站在八九十年代的小镇。而这个小镇，可以是中国，就是那时的中国。
时在2022年夏天
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