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| 編輯推薦： |
它，犹如一件年代久远的宝物，散发着历史的光辉和藏族文化的韵味。
它，犹如一个饱经风霜的说书人，娓娓道来着奇幻的传说故事、特立独行的神祇。
它，犹如一展清晰柔和的明灯，指引着娑婆世界中茫然无措的孤独的灵魂。
它，犹如一份镶有银杏叶和莲花瓣的礼物，送给虔诚的你。
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| 內容簡介： |
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一直以来，藏传佛教都以其深奥的教义、独特的修行方式及庞大而神秘的神明系统，给人以深不可测、遥不可及之感。这些神明是谁？他们有男有女，或呈善相、怒相和善怒相兼具；摆出各种各样的姿态，手中握有种类繁多的器物，表达的是何种含义？本书意欲以汉英对照、图文结合的画册方式生动展现一个藏密神明世界，解读藏密神明世界中的重要本尊、护法神，以及其所具有的宗教意义。
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| 關於作者： |
索南才让，现为西藏民族大学教授，为国务院特殊津贴享受者、新世纪“百千万人才工程”国家级人选等。长期从事教学和研究工作，主要研究方向为宗教哲学、藏族历史与文化，著、译有《西藏密教史》等二十多部，发表学术论文九十余篇。主持参与国家社科基金项目十项（其中重大项目四项）、国家民委项目两项等。
顾毳，贵阳学院阳明学与黔学研究院副教授，主要研究方向为藏传佛教哲学。出版译著《印度佛教后期“空有
融合”思想佛论选译》（藏译汉），发表学术论文数篇。
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| 目錄：
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一、金刚持Vajradhara /001
二、时轮金刚 Kalacakra Vajra /025
三、胜乐金刚 Cakrasamvara /051
四、喜金刚Hevajra /079
五、大威德金刚Vajrabhairava /093
六、集密金刚 Guhyasamaja / 119
七、吉祥天母 Lakshmi / 133
八、大黑天 Mahakala / 151
九、金刚亥母 Vajravarahi / 171
十、金刚亥母 Vajravarahi / 183
附录 Appendix / 196
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| 內容試閱：
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藏密，是藏传佛教密宗的简称。藏密由印度传入，但却不是印度密教的简单移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的结果，是藏传佛教的重要一部分和藏族传统文化的精髓，具有非常鲜明的民族特色。佛教传入西藏的时间晚于汉地六百年左右，传说雅隆悉补野部落联盟第二十八代首领拉脱脱日年赞执政时期，从天降下《佛说大乘庄严宝王经》《百拜忏悔经》《六字大明陀罗尼》等佛教经典，它们都是密教莲花部的根本经典。由于当时没有人知道其中的内容，所以它们被作为“圣秘玄物”供放在王宫里面。公元七世纪吞米桑布扎创制藏文后，这些经典才被翻译成藏文，成为最早传入西藏的密教经典。八至九世纪，吐蕃王朝赤松德赞、赤德松赞、赤祖德赞“祖孙三王”在执政期间，组织翻译了包括事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部方面的大量经典和大圆满密法中的经典。十一至十三世纪期间，早期翻译的大圆满密法经过与苯教百余年的相互吸收融合，并且与民间社会的民俗生活相结合，基本形成体系。这一时期，被称为金刚乘密法中最高法门的无上瑜伽部的集密类、大威德类、喜金刚类、胜乐类、时轮类的经典和思想全部被译介进来，经过不断的诠释，系统的思想理论、规范的修持方法、严格的师承关系和名目繁多而有等级差别的“神灵”体系得以产生，出现了以大圆满、十六明点、道果教授、大手印、六支瑜伽为核心密法的宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、觉囊派，标志着藏传佛教密宗的正式形成。
在佛教创立发展的早期，信众在修行过程中不依赖任何神祇求得解脱，但随着印度佛教密教化趋势的加快，信众有选择地接纳婆罗门教、印度教和其他民间宗教的神祇作为护法神，如大黑天、马头金刚、不动明王、吉祥天母等，同时根据婆罗门教一些神祇的形象创造出如时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、大威德金刚等本尊，赋予他们新的内涵、名称及职责。这些印度密教本尊传入西藏后，面对强大的苯教神灵，藏人接受时，用苯教的神灵比附印度密教本尊进行改造，形成独特的藏传佛教本尊。如念青唐古拉山山神被解释成为密教金刚手菩萨的精魂，长寿五姐妹分别成为密教的空行佛母、金刚空行母、宝空行母、莲花空行母、业力空行母。在噶举派中，又有不动金刚吉祥佛母、金刚忿怒母、金刚笑母、金刚天女受用母、金刚舞女等密号。在庞大的护法神、本尊世界中，按照中国西藏和印度的神话谱系，他们每一位都有自己的形象、地位、职责等，主次分明，静怒有别，特征鲜明。
藏密重在事相，重视超自然、神话、仪式等，强化了本尊与护法神的作用，把佛、菩萨看成是祥和的宇宙精神体。修行者对佛、菩萨以及护法神的供养就是对这个宇宙精神体的精神信息能量的供养。
曼荼罗（坛城），藏文为 DKyil-’ KHor，表现为密教本尊的道场和佛的宫殿，指一切的语言、声音、文字、名称等，是体相用一体的具体化，表示宇宙本身的全体相，是真理的符号化表现。“曼荼”，即本质；“罗”，是成就义，它的本来意思是圆轮、发生、精醇、聚集等，即圆轮众德、圆轮具足、发生诸佛，是佛陀自觉的境界。《喜
金刚本续》说：“曼荼罗者，是心取大乐，菩提心即是大乐。”《大日经》说：“曼荼罗，即心圆满。”《时轮根
本续》说：“曼荼罗者，法界也，法界大乐宫即是曼荼罗。”曼荼罗又是法的具象代表，是变化多样的神界结构，形式表现为本尊主神的聚会处。有印度文化专家说：曼荼罗本来是古印度时人们用来盛放供神食品的圆盘，后来逐渐演变成为一种传法时尤其授灌顶时必须建造的坛城，以防止外面的妖魔侵害。它在藏传佛教里不仅作传授灌顶的场所用，而且也作法器用。一般曼荼罗分为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗四种，其中大曼荼罗描绘佛、菩萨的形象，三昧耶曼荼罗描绘象征佛、菩萨的器杖和印契，法曼荼罗表示诸佛、菩萨的种子，羯磨曼荼罗描绘佛、菩萨的威仪事业。每一种又各有都会（诸尊聚集）、部会（部分诸尊）、别会（一尊为主）曼荼罗。唐密重视根据《大日经》和《金刚顶经》绘制的胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗。在形态上，唐密曼荼罗和藏密曼荼罗有相当大的差异性。唐密胎藏界曼荼罗中央有中台八叶莲花院；东部（上部）有遍知院、释迦院、文殊院；南部有金刚手院、除盖障院；西部有持明院、虚空藏院、苏悉地院；北部有观音院、地藏院。四方以外金刚部院为外围。金刚界曼荼罗与胎藏界曼荼罗在构造上有所不同，它的东方在下部，本尊面朝东，由如来部、金刚部、宝部、法部和羯磨部构成，分别配置在中央与四方：中央是大日如来佛，东方是不动金刚佛，南方是宝生佛，西方是阿弥陀佛，北方是不空成就佛。主要诸尊有三十七尊，故称金刚界三十七尊。
不同法门的藏密曼荼罗，其构造不尽相同，通常由圆轮构成，有立体和平面两种曼荼罗。立体曼荼罗多为金属和木材制作，平面曼荼罗有彩绘、唐卡、壁画和彩砂粉浮雕等。一般曼荼罗周围是金刚环，上方是金刚笼，下方是金刚地，在金刚地上面构筑楼阁，成为立体图像。莲瓣环绕在金刚环内侧，火轮在金刚环外侧，火轮颜色有分别代表地、水、火、风的黄、绿、红、蓝四色。根据所修的法，曼荼罗中央供不同的本尊，如佛、菩萨和时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、大威德金刚等，形象各异，有善相本尊、怒相本尊，也有善怒相兼的本尊，外围有菩萨、护法神等。
本尊藏语名为 Yi-Dam，“Yi”是“心意”的意思；“Dam”意为“圣贤”或“真理”。藏密各派都有自己主供的本尊和护法。宁玛派被看成是最具地方特色的宗派，它广泛吸收苯教的神祇为护法神，以普贤佛为修行追求的
最高目标，达到修行者与普贤佛合而为一。它供奉的是八大法行中的出世法行的真实意、金刚橛、甘露功德、莲花
语等。
噶举派以大手印法为核心，吸收《胜乐根本续》和《集密根本续》等无上瑜伽部密法，以胜乐金刚和集密金刚为本尊，所以在他们的寺院里有大量的胜乐金刚和集密金刚画像、塑像、雕像。萨迦派以《喜金刚本续》为根本经典，以其中的道果教授为核心法，以喜金刚为本尊。觉囊派以《时轮根本续》为本经，以时轮六支瑜伽为核心法门，以时轮金刚为本尊。格鲁派是藏传佛教中最后形成的一个宗派，它在修学方面坚持先显后密（先理论后实践）、止观双运的次第，以大威德金刚为本尊，同时重视学习集密和时轮教法，把集密金刚和时轮金刚也作为重要本尊供奉。
本书用图文并茂的形式详细介绍藏密中比较重要的本尊和护法神，即时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、集密金刚、
大威德金刚五大本尊和马头金刚、大黑天、吉祥天母、金刚亥母、金刚手、金刚持等护法神。他们的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，如时轮金刚、胜乐金刚、集密金刚、喜金刚、金刚亥母、吉祥天母等既有善相，也
有怒相，是善怒相兼具的形象；怒相本尊、护法神有大威德金刚、金刚橛、马头金刚、大黑天、金刚手等。由于藏
传佛教的传统艺术分勉唐、钦孜、噶赤三大派别，每一派的画法、用料等不尽相同，因此出现了同一个本尊或护法
神有不同形象的现象。
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