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| 編輯推薦： |
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所谓新道家，是指一方面要继承传统道家的合理思想，另一方面又要对传统道家思想作新的诠释，适应时代的需要。通过重新阐述老子哲学的基本概念，本书为治国理政发掘出了新的古典思想资源，为重建文化传统提供了新思路，为新道家哲学介入活泼泼的社会生活勾画了新蓝图。
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| 內容簡介： |
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《老子》一书虽区区五千言，却引得历代文人学士注疏不止。本书通过系统清理、研读历代《老子》注释，以考据学的方法对《老子》的基本概念、争议较多的难点进行了重新解读，并在此基础上，借用西方哲学的方法论，重建《老子》的话语体系和逻辑体系，以期达到建立新道家哲学的目的。进而，在解读《老子》小国寡民社会理想的基础上，本书发掘出治国理政的古典思想资源，使得新道家哲学在新时代获得了建设和谐社会的勃勃生机。
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| 關於作者： |
李若晖，2004年6月北京大学中文系博士毕业，2006年6月北京大学信息管理系博士后出站。2006年8月至2008年4月为上海社会科学院哲学研究所科研人员。2008年5月至今为复旦大学哲学学院教师。
著有《郭店竹书老子论考》（齐鲁书社2004年版）、《语言文献论衡》（巴蜀书社2005年版）、《思想与文献》（上海古籍出版社2010年版）、《春秋战国思想史探微》（艺文印书馆2012年版）、《老子集注彙考》第一卷（上海辞书出版社2015年版）等书。在《政治学研究》、《哲学研究》等刊物发表论文一百余篇。近年主要关注先秦两汉思想史、中国德性政治史。
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| 目錄：
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引言1
第一章 老子道论：让哲学说汉语的一次尝试6
第一节 道说纷纭6
第二节 老子哲学8
第三节 道之展开11
第二章 道之隐显（上）22
第一节 道可道解23
第二节 无名有名解41
第三章 道之隐显（下）63
第一节 无欲有欲解63
第二节 同出异名解85
第三节 道何难哉95
第四章 老子之道物：兼论中国哲学之真实建立115
第一节 周行不殆解117
第二节 道物之辨127
第三节 “辩证法”辨正138
第四节 道物模式142
第五章 老子之“言”“知”“行”179
第一节 老子之“言”179
第二节 常知与妄知182
第三节 “为”与“行”188
第四节 以无为为之197
第六章 何种行动：老子“功遂身退”辨正210
第一节 功成名遂身退211
第二节 黄老侵入老子214
第三节 “名”误导“功”219
第四节 行动：功遂身退222
第五节 附论《文子》229
第七章 各复归其根与判断力236
第一节 类型与个体的哲学意义236
第二节 作为希望的判断力243
第八章 老子之天下秩序250
第一节 大国与小国252
第二节 大国构想257
第三节 天下秩序262
第四节 小国寡民269
第九章 “人法地”及其现代意义：新道家发凡285
第一节 新道家如何可能285
第二节 人法地290
第三节 重建家邦293
结语301
征引书目307
主题索引340
人名索引347
书名索引361
后记376
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| 內容試閱：
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引言
《史记》卷一百三十《太史公自序》，历举太史公司马谈转益多师，曰：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。”［1］天官与《易》学可谓“究天人之际”，道论则“通古今之变”。太史公《论六家要旨》于其余五家褒贬间杂，独于道家称颂备至：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。［2］“精神专一，动合无形，赡足万物”便是王弼所谓“体道大通”［3］的状态。“其为术也”，即通常所称之“道术”，《汉书》卷三十《艺文志》二《诸子略》道家类小序曰：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”［4］即此。由是可知黄子的“道论”，实际上是“道论”之中包含“治术”，并非遗世独立，飘然仙去，而是以“道”入世，致治太平，成为所谓“治道”。
然而这样一套精微的理论体系颇不见知于世，那些资质平庸的时君世主们常常不能理解抽象的“道论”与权力的现实运用之间有什么关联，而将之视为迂腐空洞的书生论政：《吕氏春秋·执一》：“田骈以道术说齐，齐王应之曰：‘寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。’田骈对曰：‘臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉！变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当：彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。’”高诱注：“皆以治世体道。”［5］
《淮南子·道应》：“田骈以道术说齐王，王应之曰：‘寡人所有，齐国也，道术难以除患，愿闻国之政。’田骈对曰：‘臣之言，无政而可以为政，譬之若林木，无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉？’此老聃之所谓‘无状之状，无物之象’者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。”许慎注：“道者，求之由，生之本也。”［6］
《三国志》一《魏书》卷二十八《钟会传》裴松之注引何邵《王弼传》：“于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！’正始中，黄门侍郎累缺，晏既用贾充、裴秀、朱整，又议用弼。时丁谧与晏争衡，致高邑王黎于曹爽。爽用黎，于是以弼补台郎。初除，觐爽，请间。爽为屏左右，而弼与论道移时，无所他及，爽以此嗤之。时爽专朝政，党与共相进用，弼通俊不治名高。寻黎无几时病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在门下，晏为之叹恨。”［7］田骈、王弼都可谓是其所处时代道家思想的代表人物，然其以“道论（道术）”干政，却被嗤之以鼻，以为其所论与时政毫无关联，直不知所云。悲夫！
即便在学者之中，也丧失了道术之全。《庄子·天下篇》所谓：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂！”［8］丧失了天下关怀能力的学说必将丧失天下关怀本身。丧失了天下关怀的学说最终只能蜕变为一己之自娱。于是魏晋之后，道家思想本身渐趋沉寂，恍如游丝，更遑论其治道！
今天，如欲建构新道家思想，不但必须重新阐发道论，而且更应该基于道论而阐扬其治术，构造新道家之治道，恢复道家的行动能力。
本书的结构，也正是从道论通往行动。
附识：《老子》历代注解纷纭，对于本书所讨论的章句，笔者尽量对历代注解予以归纳清理，但是对于在主题讨论中所涉及的《老子》其他章句，则不可能备引众说，只能预设读者已知历代主要观点，尤其是学界所已经取得的共识。如《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”［9］此文学者多疑其讹误，以“复归于无极”等23字为后人窜入。如陈鼓应《老子注译及评介》即引易顺鼎、马叙伦、高亨、张松如诸家之说，表示“当从以上各说订正”［10］。高明则据马王堆帛书本认为：“易氏之言全凭主观构想，纯属臆测。按今本此章共八十六字，依易说后人窜入二十三字，占全部字数的四分之一还多。据勘校帛书《老子·甲、乙》本所知，今本《老子》之讹误，仅限于个别字或个别句的改动，像易氏所说如此大动手术，尚无二例。在帛书《老子》出土之前，易氏有此怀疑不足为奇。但是，帛书《老子》出土之后，帛书《甲》、《乙》本三段经文俱在，除用假借字外经义与今本同，应当说过去的疑虑已得到解决。”［11］因此，仅执易氏等人之说，非难本书对于《老子》第二十八章“复归于无极”等语之引用，而未对高明之说进行回应的，以及其他诸如此类的情形，作者恕不一一回应。请见谅。注释
［1］ 司马迁：《史记》，第10册，北京：中华书局2013年版，第3965页。
［2］ 同上书，第3965—3966页。
［3］ 王弼：《老子道德经注》，楼宇烈《校释》本，北京：中华书局2008年版，第36页。
［4］ 班固：《汉书》，第6册，北京：中华书局1962年版，第1732页。
［5］ 《吕氏春秋》，高诱注，许维遹《集释》本，梁运华整理，下册，北京：中华书局2009年版，第470页。
［6］ 《淮南子》，许慎注，张双棣《校释》本，下册，北京：北京大学出版社2013年版，第1243、 1244页。
［7］ 陈寿：《三国志》，裴松之注，第3册，北京：中华书局1959年版，第795页。
［8］ 《庄子》，郭庆藩《集释》本，第4册，北京：中华书局1961年版，第1069页。
［9］ 《老子道德经》，载浙江书局辑刊：《二十二子》，上海：上海古籍出版社1986年版，第3页。本书征引《老子》原文除特别说明者外，均据此版本。为节省篇幅，本书以下均随文注出征引文字所在该版本页码。如与章数同出，则括号内斜杠后的阿拉伯数字为页码。
［10］ 陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局1984年版，第178—181页。
［11］ 高明：《帛书老子校注》，北京：中华书局1996年版，第374页。
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