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| 內容簡介： |
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本书作者历时九年，通过深入田野，搜集了全面、翔实的材料，完整地勾勒出民俗文化个案——鼓车赛会所承载的地方民众的乡愁记忆与传承愿景，以及这种社会情感记忆背后的现代困惑。本书通过田野资料与既有的学术观点展开学术对话，在此基础上分析了当下文化遗产保护实践的不足与局限，并提出了以下几个观点：民俗文化保护需要实现理念与实践的同步转向；“人在艺在，人亡艺绝”的文化保护逻辑需要重新被审视；“地方民众生活的稳定延绵”是民俗文化保护的前提。
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| 關於作者： |
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王若光，1981年7月生于山西太原。先后于中国矿业大学体育学院获得教育学学士、南京师范大学体育科学学院获得教育学硕士学位、博士学位。现任教于扬州大学体育学院。主要学术兴趣为体育人类学与民俗体育文化研究，重视体育学与文化人类学、历史学的综合研究视野。至今在《民俗研究》《体育与科学》《上海体育学院学报》《北京体育大学学报》等学术期刊发表论文40余篇，出版专著2部。
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| 目錄：
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导 论001
第一章 认识鄂乡：在田野中寻访鼓车之道037
一 鄂乡图景042
二 鄂乡历史047
三 鄂乡家族051
四 鄂乡生计053
第二章 “气鼓”：鼓车赛会的文化记述057
一 鼓车赛会的器物与形式058
二 鼓车赛会的失序问题071
三 失序问题背后的竞争精神078
四 向往“安存”的鼓车文化符号阐释084
五 追求“秩序”的鼓车标识与文化禁忌094
六 关乎村落政治的民俗竞技103
小结 在信仰与世俗之间的“参通”118
第三章 神鼓记忆：鼓车赛会的文化变奏120
一 文化变奏中的集体记忆120
二 明清盛世的五鼓“登场”123
三 民国时期鼓车赛会的命运131
四 新中国成立后鼓车赛会的变奏135
小结 民俗体育鼓车赛会中断的反思143
第四章 “申遗”记忆：鼓车赛会的文化保护实践147
一 鼓车赛会“申遗”事件发生的文化生态149
二 民间文化力量推动鼓车赛会“申遗”150
三 “申遗事件”中的未预结局现象154
四 非物质文化遗产保护中的实践误差169
五 传统发明的边界173
小结 重视文化持有者的情感态度179
第五章 乡愁记忆：鼓车文化保护的当代意义181
一 感念的家乡与传统的发明183
二 思乡的力量与文化传播184
三 鼓车赛会的参与及维系185
四 文化的批判与乡愁的排斥式期待188
小结 鼓车赛会保护的实践与当代意义190
第六章 整体保护：鼓车赛会的文化“关联场域”193
一 “聚焦器物”：鄂乡鼓车赛会的物质场域195
二 “力不从心”：鼓车鏖战中的竞技能力与劳作模式198
三 “人气馁匮”：鼓车鏖战中的竞技关系与社会关系203
四 “心随境转”：为生活理想而“鏖战”208
小结 民俗体育文化保护的逻辑转向211
结 论214
参考文献218
代 跋 一次民俗体育理论储备的田野实践233
后 记237
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| 內容試閱：
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序 学术的进阶
我与王若光博士有一种天然的知己之感，他是山西人，我两岁离开南京去了晋地，随在山西工作的父母生活读书十七年，算半个山西人，我也以山西为第二故乡。当年看余秋雨先生的《抱愧山西》时颇有感触。如果没有在这块土地上生活过，我们就很难理解“山西”二字的意义。历史考古学家李零先生说过：先秦时代的历史有两条线索，武力的征伐路线是从西向东，文化思想趋势则是由东向西。今日山西是指太行山以西。太行山脉跨北京、河北、山西、河南四省市，呈东北—西南走向，这道山脉中断的地方形成了东西走向的八个出口，古时候称“太行八陉”，文化和军事的东西行进，都要通过这些咽喉要道。山西是一文一武的文武双全之地。晋商票号开启中国金融先河，引带出镖局山林，文化昌盛，武侠滥觞。若光博士看似文弱却有侠气，实乃晋地风骨。他的求学生涯由西向东，他东来江苏，从本科到博士，都在苏地完成。我从山西返宁工作近四十年，和若光博士由神交而面谈，到他做博士学位论文，我们已经成了学术对手。他在博士学位论文写作中，把我当成知心文友。我和他讨论写作中的具体问题，“煲电话粥”至手烫进而电耗尽而寂。若光在博士学位论文初稿完成时，第一时间让我看，说“请指点”，承蒙信任，我亦实话实说，做了上百个批注，他说“感动了”。
这次若光在其博士学位论文基础上申报获批的国家社科基金青年项目成果《鼓车道：乡愁记忆与传承保护》，与当年他的博士学位论文一样，研究对象都是民俗体育活动项目“鼓车赛会”。但是从学术进路看，他已经形成了上台阶的学术品格，具体表现在研究方法的针对性和有效性、材料梳理的结构完整性、以叙事论证为中心寻找真实性的问题意识等方面。这是学术规范趋于成熟的标志。
关于学术规范的成熟问题，我说一个例证。前几年我指导一位博士生写学位论文，其做的也是一个民俗体育项目的人文田野研究，研究对象是侗族地区流行的一种被称为“抢花炮”的体育文化活动。学生......
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