《私史微观：中国现代作家日记的多元透视（日记研究丛书）》 - 台灣·大書城 - 廖太燕 - 凤凰出版社

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『簡體書』私史微观：中国现代作家日记的多元透视（日记研究丛书）

書城自編碼： 3768964
分類：簡體書→大陸圖書→文學→文学理论
作者：廖太燕
國際書號(ISBN)： 9787550635807
出版社：凤凰出版社
出版日期： 2022-06-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

售價：NT$ 449

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編輯推薦：

私史微观，从名人日记了解现代名家，构建“中国日记学”。

內容簡介：

《私史微观：中国现代作家日记的多元透视》是一部对中国现代作家日记的文本、作者及作者的日常生活、行旅体验等进行多角度、全方位梳理研究的学术著作。书中引用大量名人日记原文，如朱自清、鲁迅、郁达夫、徐志摩、胡适、季羡林等，为读者更近距离了解这些现代名家打开了另一扇窗。作者强调了作家日记的文学史和学术史价值，并提出构建“中国日记学”的设想，颇具创新性和整体观。

關於作者：

廖太燕，江西上犹人，文学博士，副教授，现供职于中共江西省委党校（江西行政学院），主要从事中国近现代文学与江西地方文化研究，已在各类刊物公开发表论文数十篇，主持或参与各级社科基金项目若干。

目录

绪论
第一章中国作家日记文献的历时性、整体性考察
第一节日记的前现代史：一种写作现象的历时性考察
第二节潮起潮落：现代作家日记的写作、刊载与出版
第二章中国现代作家日记本体的多维分析
第一节概念、特征、功能和作法：现代作家日记观诠解
第二节“泛文类写作”：现代日记文体的形式美学探赜
第三章生命故事的绘制：现代作家的日常生活与心史
第一节物质与精神的变奏：现代作家的日常生活
第二节心史：现代作家的灵魂记忆与家国忧思
第四章想象与叙述：现代作家的行旅体验及其书写
第一节体验与返观：论现代作家的留学、外游日记
第二节发现风景与怅望故园：论现代作家的内游日记
第五章抉微与正谬：日记和现代文学、学术研究的拓延
第一节作家日记与现代文学研究
第二节作家日记与现代学术研究
第六章改易与整合：日记的版本变迁和文学意义的重组
第一节版本意识与二十世纪中国文学研究
第二节日记的版本变迁与文学意义的重组
结语“中国日记学”刍议
参考文献
后记

內容試閱：

一、研究缘起
日记是人类观照自我、反思自我和记录社会的话语形式，因反映了写作者每天的生活、见闻和感想而叠累了独特的魅力，素为各阶层读者所偏爱。鲁迅购进“殊无善文”的《中国学报》，原因即在于它载有李慈铭《越缦堂日记》，“故买存之”《鲁迅全集》第十五卷《日记》，人民文学出版社2005年，第35页。。周作人说过：“日记类是我所喜欢看的。”岂明（周作人）《马琴日记抄》，《语丝》第79期，1926年5月。郁达夫指出就个人嗜好而言，闲暇时翻阅旁人的著作，“最喜欢读的，是他的日记”郁达夫《日记文学》，《郁达夫全集》第十卷，浙江大学出版社2007年，第288页。。阿英表示，日常读书读报时，“最足以引起自己注意的，是名作家的日记和书信”《〈模范日记文选〉题记》，见戴叔清（阿英）编《模范日记文选》，光明书局1933年。，因为这样更容易了解作家的生活、思想和行动，就如同与作者同室晤谈一般。朱光潜更是将记日记与读日记视作人生乐趣：“我们都是人，了解人性是人性中一个最强烈的要求，我们都有很浓厚的好奇心，要窥探自己的深心的秘密和旁人的深心的秘密。在要求了解之中，我们博取同情也寄与同情。我们惊喜发现旁人与自己有许多相同，也有许多不同。这世界不是一个陌生的世界，却也不是一个陈腐单调的世界。因为这个缘故，记日记与读日记都永远是一件有趣的事。”朱光潜《日记——小品文略谈之一》，《天津民国日报》1948年3月1日。
萌蘖于西汉的日记在两宋期间有了长足的发展，随着创作实践的丰富，这种表现心灵私语的书写样态演化成了一种重要的文体。大体而言，日记直抒胸臆，较少顾忌，以真为旨归，有明显的私人叙事性质，堪称“个人史诗”或“个人断代史”。到了机械复制时代，日记的存在或表现形态，阅读和接受模式发生了变化，但仍然以其个性化特征担负着展示书写者心迹的功能，尤其是在晚清民国时期，许多文化名流、作家或学者俱有日记传世，再现写作高峰，时代的变易、思想的革新、学术文化的嬗递、风俗的迁移和个人的心态潜涌均囊括其中。因此，在研究文学、文化、思想、社会等层面时日记的价值不容低估，如有学者所言：“以私密性为特征的日记抵制了从众的诱惑，发出了较多有见识的声音，给时代留下了作家曾经拥有的生命传承记忆。作家日记不会随着时间的流失而贬值。……日记记录的看似是小细节，但也可能带来研究的大发现，大突破，给读者留下一片精神驰骋的绿洲，收获到意想不到的感动。作为强烈的感性生命骚动的现代作家日记，是值得我们认真解读的精神遗产。”刘增杰《论现代作家日记的文学史价值——兼析研究中存在的两个问题》，《文史哲》2013年第1期。这就是本书以现代作家日记作为研究对象的基础和原因。
长期以来，现代文学研究以文学文本为中心或以大叙事化为主导模式，这种研究关注整体性或强势文类，忽略了日记的价值与意义，未充分认识到它是拓展、深化相关研究的重要资源，也就未对日记作统观式的、多视角的观照与探究，本书试图弥补此缺陷，释放日记的功能。同时，已有日记研究成果存在不少问题：一、片段化、碎片化的提取，仅将日记当作思考、辨析单个问题的史料库，缺乏全面的、系统化的梳理与归纳，以及建立在此基础之上的精深探讨。这就与某些合理化的建议相左，如“以贯通的眼光考察，应将日记置于历史的整体脉络之中，以求知人晓事，而不仅作为史料翻检，各取所需”桑兵《治学的门径与取法——晚清民国研究的史料与史学》，社会科学文献出版社2014年，第79页。。在广度上，有逾百种作家日记存世，但研究者目光所聚均为名家日记，一些价值不低的其他日记文本未被纳入研究范围之内。即便名家日记也未得到充分开掘，以《吴宓日记》为例，已有论文多聚焦于吴宓早期的文学活动或文化实践，很少对二十世纪三十年代以后的吴宓进行研究，遑论新中国成立之后。关于蔡元培、张元济日记的研究同样如此，不关注他们在“五四”新文化运动前的文学、编译或教育活动，就无从了解他们的思想转折以及与新文化运动的复杂关系。不少研究在深度上亦显不足，仍以《吴宓日记》为例，已有论文多谈论其早期的文化守成主义意识，其实吴宓的文化认知在历经人生颠簸、社会移易的过程中有了很大变化，但研究者置若罔闻，致使吴宓的形象塑造单薄，复杂的面相无从呈现。因此，无论是在广度上，还是深度上，现代作家日记的研究均有足够的拓展空间。二、未将日记视作独立的研究对象。作为一种与众不同的写作样式，日记在内容、形式上都有独特之处，只有作精细地分析才能在获取历史、文化、社会等信息的同时更深入、细致地了解、明晰它的文体美学。梁实秋谈过这样一种感受：“我们中国文人也有不少写日记而成绩可观的，但是大部分近似读书札记，较少叙事抒情，文学史一向不把日记作者列为值得一提的人物。”梁实秋《雅舍杂文》，武汉出版社2013年，第107页。显然，这是无视日记的文体特征和社会价值而造成的错误认知，必须纠偏。
无论从事哪种研究，前提条件之一即必须明确研究对象的所指，因此框定与厘清“现代作家日记”这个概念势在必行。作为定义并不精确的时段概念，文学的“现代”一般指1915年或1917年至1949年，本书大体遵从此说，但为了叙述的完整，会作适当的延伸，将研究范围定于民国肇始至二十世纪五十年代初。
从本质上讲，日记是种非公共写作，许多日记是在非出版、非发表的预设下写成的，鲁迅即言：“我本来每天写日记，是写给自己看的；大约天地间写着这样日记的人们很不少。假使写的人成了名人，死了之后便也会印出；看的人也格外有趣味，因为他写的时候不像做《内感篇》外冒篇似的须摆空架子，所以反而可以看出真的面目来。我想，这是日记的正宗嫡派。”鲁迅《马上日记·豫序》，见《鲁迅全集》第三卷，第325页。在他看来，面对自我、为自己而写或遵循自我对话模式的日记才是正宗的日记。这种状态下的书写可以称为“私密性日记”，但这并非日记的唯一形态，也有一些作者持感性的姿态、凭泉涌的文思如同创作小说、诗歌一般记述所见所闻、所感所思，本来就是为了投放到公共领域（如公开刊行的报章杂志，指南类或介绍性书籍），这类写作可以称为“发表型日记”。这种“不纯粹”的，不注重隐私，有明确的或固定的读者指向，以及文学或教化意味更浓的写作有明显的逐利性（获取稿费或进行宣传），与“私密性日记”一样属于非虚构性写作，又与以日记为外在形式（如孙俍工、阿英称之为“日记式”孙俍工认为“日记式——是一种主观的抒情小说”，见孙俍工编《小说作法》，上海中华书局1926年，第206页。）的虚构性创作，如鲁迅《狂人日记》、丁玲《莎菲女士的日记》、庐隐《归雁》、贺玉波《恐怖》等作品区别开来。需要特别声明的是，本书的研究对象是以非虚构性为支点的“私密性日记”和“发表型日记”，“日记式”作品不在其列。尽管有些作品在命名时未挂名“日记”，如田汉的《蔷薇之路》、滕固《关西之素描》等却是货真价实的日记，也属于本书的研究对象。
自然，并非只有作家日记才涉及现代作家、作品或现代文坛，其他人文或自然科学界的学者，乃至政治人物，如蔡元培、顾颉刚、竺可桢、梅贻琦、张元济、宋云彬和陈克文等人的日记也谈及相关内容，本书在论述时偶尔会使用这类史料。
如何处理日记文本或者如何认定日记的属性是日记研究的首要议题，学者李怡谈道：“现代中国文学的发展虽然不时标举‘纯文学’旗帜，但事实上却依然生长着多样化的文学形态，而传统中国的杂文学观念也继续产生着影响。例如现代杂文和现代日记、书信都超出了‘纯文学’的认知范围，需要在‘大文学’的意义上加以读解。依然留存着传统大文学（杂文学）观念的中国现代作家的日记作品，更应该置放在大文学的视野下加以解读。这样的解读，并不是简单地把这些定位模糊的文体捧进‘文学’的光荣殿堂，而是在兼顾历史性和文学性的方向上，挖掘中国知识分子思想、个性和情怀的别样的表达，解释一种属于中国自己的文学样式。”李怡《大文学视野下的〈吴宓日记〉》，《文学评论》2015年第3期。他否定了孤立地看待书信、日记的研究理念，主张从将这几种文体当作文学家族的重要组成部分的认知介入，在“大文学”或“杂文学”的框架下作出阐述，以重新认识、解读这些独特的文学样式。这种强调整体性、统摄性的文学史观自有其合理之处，但有些日记的确只是日常事务的琐细记录，毫无文学意味，或者缺乏文学的造形性，无论如何难以归入文学的范畴。因此，本书认为可以作分类考察，有文学意味的或具备文学样式的日记可视作文学文本，其他日记终究是气候史、社会史、思想史和生活史实录。那么，在研究过程中，文学研究、美学评价与历史分析的理念与方法就应该齐头并进，才能充分开掘日记的价值。

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