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| 編輯推薦： |
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漫卷浮云，细斟明月，千秋智慧与君论；抛却形迹，直指人心，纸上刀兵不闻声。
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| 內容簡介： |
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《素书》为汉代黄石公著，全书分为六章，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，对复杂的人性进行了入木三分的阐释，对世间万事万物的本质洞察入微。全书虽只有一千三百六十字，但字字珠玑，句句名言，蕴涵着极大的智慧。内容包括治国安邦的大谋略和为人处世的小智慧，被誉为罕见的谋略学和智慧库。
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| 關於作者： |
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黄石公（约公元前292年——公元前195年），齐国人（今山东淄博）。战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，真实姓名已不可考。其弟子张良曾将谷城山道旁的一块黄石头拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公，著有《素书》《三略》等书。
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| 目錄：
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原序／1
原典与评释／9
原始章／11
正道章／35
求人之志章／49
本德宗道章／73
遵义章／97
安礼章／145
附录《三略》原典／211
结语／221
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| 內容試閱：
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前 言
《素书》被称为“奇书”按照今天的标准，《 素书》严格来说算不上一部书，它只有6章，132句，1300多字，比老子《道德经》五千言还要短。但是，千万不要因为短小而轻视它，古代典籍的共同特点就是言简义丰，《 素书》尤其如此，它的每一字每一句都是很耐咀嚼的，细心的人只要认真体会，自然获益匪浅。《素书》被称为“奇书”，甚至一度被奉为“天书”，一半是因为它的内容博大精深，一半是它的来历神乎其神，跟秦末汉初两位著名的人物，即黄石公和张良有着千丝万缕的关系。唐代诗仙李白曾经写过一首《经下邳圯桥怀张子房》诗：“ 我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。”说的就是汉代开国功臣张良圯桥进履的故事。张良本是韩国的贵公子，韩国被秦国所灭，为了报灭国之仇，热血青年张良散尽了家财，访求刺客，使其在博浪沙用120斤的大铁锤行刺秦始皇，不料刺杀行动失败，张良被全国通缉，于是隐姓埋名，一路逃窜，到了下邳（现今江苏省睢宁县古邳镇）。当张良在下邳的沂水桥（也就是圯桥）上漫步时，一个穿着粗布衣服、其貌不扬的老人迎面走来，并故意脱了鞋子扔到桥下，对张良说：“小子，下去给我把鞋捡上来！ ”张良见他年老，勉强忍住怒气，下去捡来了鞋。老人又说：“给我把鞋穿上！”张良懵了，但还是跪着替他穿上了。老人一笑离去，不一会儿又返回来，说：“ 你这个小孩子还是可以教导的。五天以后天刚亮时，到这里来与我相会。”张良觉得事情奇怪，就答应了。五天后，张良拂晓来到此处，老人已经先到了一步。见到张良来，老人忿忿地斥责道：“与老人约，为何迟到？五日后再来！”再过五天后，鸡鸣时张良就到了，结果还是晚了一步。第三次，张良不到半夜就去了，这次总算比老人先到一步。经过这样一番考验，老人觉得小伙子的心胸气量可以，于是拿出一部书，说：“ 读了这部书你就能做帝王的老师了。十年以后你跟随他人兴兵起事，再过十三年你到济北，谷城山下的黄石就是我。”说完老人便走了，从此飘然无踪。张良认真研读了老人给他的书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的首席谋士，辅助刘邦灭了项羽，统一了天下。十三年后，张良随刘邦经过济北，在谷城山下遇见一块黄石，将它搬请回府，视同无上珍宝供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处，世人便尊称那位授书老人为黄石公。“素”的本意，是指没有经这故事似真似假，带有强烈的玄幻色彩。北宋的大学者张商英 （ 当过参知政事，相当于副宰相）给 《 素书》写了序，作了注释，重新进行了发掘。他认为黄石公传授给张良的，就是这部《素书》，张良正是因为参透了《素书》当中的一部分道理，才辅助刘邦建立了伟业，并且能够功成身退，善始善终。他还提到一个离奇的故事，说是张良因为没找到合适的传人，死后便把《素书》随葬，直到五百年后，西晋大乱，盗墓贼发掘了张良的坟墓，这部书才得以重见天日。这当然更无法考证了，我们只能姑妄信之。到清代的时候，《 素书》被收录进 《 四库全书》。此外，清代一位王姓学者也为这部书作了笺，很有参考价值，我们也将它收录了进来。过染色的丝绸，在此可以用来形容书中那些简单、朴素的人生道理。我们认真研读这本书，会发现里面糅合了道家、儒家、法家、兵家等诸家思想的精华，但是一点儿都不杂乱。《素书》以道家思想为宗旨，建构了一个以“道、德、仁、义、礼”为基础的理论体系，表达了对自然规律、人性、修身、立志、从政、谋略等各方面精深独到的见解。这些充满智慧的观点以格言形式表述出来，如果认真领会，用来修身，可以清心明志；用来治国，可以政令畅通；用来求仕，可以平步青云；用来经商，可以日进斗金；用来打仗，可以百战百胜。所谓弱水三千，读者可以根据需要自取一瓢饮。为了便于阅读，笔者在每章将原文放在前面，并力求给出准确畅达的古文今译。由于原文中的每句话都称得上微言大义，又针对每句话做了讲评，并收罗了张商英的注和王氏的笺，作为阅读的参考。另外，笔者还精心选取了历史小故事和现实中的事例，力求从今天的视角来重新解读古书，帮助读者加深对原文的理解，并希望就现实生活中如何更好地为人处世带给读者一些有益的启发。当然，书中的观点不一定妥当，还望读者加以辨别。我们还列举了一些与原文观点相似的格言警句，放在每章的后面，目的是为了达到举一反三、融会贯通的效果。另外，本书还附有黄石公《三略》原典，以供读者品味。读一本好书，就像与古人促膝谈话，读得越深、越细，这谈话就越入心、越有趣。愿本书的解读是一壶茶，能帮您润润喉咙、清清嗓子、静静心神，这样，这场谈话就能更久一点儿，收获也就能更多一点儿。至于茶的优劣，由您评说。
原 序
（ 宋）张商英
黄石公《素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
余窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此 《书》授子房。而子房者，岂能尽知其 《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；《书》曰：“ 设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿足以知仿佛。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓 “ 道” ，非有非无之谓“神 ，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓 “贤” 。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。
古文今译
黄石公的《素书》共有六章，按照《前汉列传》的说法，秦末隐士黄石公在圯桥传授给张良的《素书》，大多数人以为就是《三略》，这实在是以讹传讹啊。
西晋天下大乱的时候，有盗墓贼发掘了张良的坟墓，在他所枕的玉枕中发现了这本《素书》，共计有一千三百三十六字，上面有秘诫：“不允许将此书传授给不得道、不神明、不成圣、不贤能的人；如果传给了不合适的人，必定遭受祸殃；但如果遇到合适的人而不传授，也一定会遭殃。”可见《素书》的传授是一件多么慎重的事情！当年黄石公有幸遇到张良而将《素书》传授给了他，张良因为没有遇到合适的人选，只好将它带进了坟墓。五百余年后，因盗墓贼得到了它，才使这本奇书得以在人间流传。然而公之于世的，也只不过是黄石公极其简略的言词，至于其中的玄机深意，又岂是言词所能穷尽的呢？
我私下里曾经评论道：“天道和人道，未尝不是相辅相成的，对此古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去实行。比如帝尧，恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵循天道建立了七种重大的政治制度；禹依据自然地理的实际情况把天下划为九州；傅说向殷王武丁讲述天道的原则，才使商朝得以中兴；文王从自然事物中取象，才将八卦推演发展为六十四卦；周公效法天地四时的规则建立了官吏组织，同时设立三公（太师、太傅、太保）负责调理和平衡阴阳；孔子觉得天人之道太奥妙了，常常不愿意轻易谈论；老子却用‘无’与‘有’来概括天道运行的规律。托名黄帝的《阴符经》中说：‘天地宇宙都在自己的掌握之中，万事万物的变化都由我来主宰。一个人的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术，更何况类似刑罚、名实、制度、相卜这些不足挂齿的小事呢！’”
黄石公是秦时隐居的一位高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义却很深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子也无法超过他。
然而他知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良。而张良虽然建立了不世功业，但他又怎么能完全洞悉这本书的奥妙呢？张良之所以能成为张良，也只不过用到了其中的十分之一二罢了。
《素书》上说：“阴计外泄者败。”当年韩信要求刘邦封自己为齐王时，刘邦很恼火，但又值用人之际，刘邦不能得罪韩信，张良正是运用这一法则，暗示刘邦答应韩信的要求，才使他能后打败项羽。《素书》上说：“小怨不赦，大怨必生。”当天下初定，众功臣因没有得到封赏而策划叛乱的时候，张良根据这一法则，劝汉高祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什邡侯，从而安定了人心，防止了一场宫廷内乱。《素书》上说：“决策于不仁者险。”当刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦一筹莫展，谋士郦食其建议刘邦重封六国的后代，以争取各国君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心，于是说服了刘邦，把已经赶制好的印信全部收回，才使刘邦避免了一场灭顶之灾。《素书》上说：“设变致权，所以解结。”刘邦晚年宠爱戚夫人的儿子赵王如意，想要改立他为太子；张良替太子出主意，请来了当时很有名望的四位隐士即商山四皓，给太子当宾客。刘邦据此认为太子礼贤下士，又能得到大贤辅佐，于是打消了改立太子的想法，后来太子继位，便是惠帝。《素书》上说：“吉莫吉于知足。”张良根据这一原则，选择了贫瘠的地域留作为自己的封地，
并谢绝了其他的封赏。《素书》上说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良采用了这一明哲保身的道理，抛弃功成名就后的荣华富贵，跟随赤松子飘然出世，避开了政治斗争的旋涡，是多么高明啊！
张良只用了《素书》中一些残渣余唾，就推翻了秦朝，打败了项羽，辅佐刘邦统一了天下，如果能精纯运用，深入悟透，那会是一种什么样的景象呢？
自从汉朝一统天下之后，诗赋文章蔚然成风，但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人却寥寥无几。诸如三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度等名臣，虽然被世人称作冠绝一时的贤相，但他们对于前代圣贤的大道，却没有领会多少（至于其他庸常之人，就更不用说了）。这就是《素书》不能够传授给不得道、不神明、不成圣、不贤能的人的原因。
脱离了有和无的区别而存在的叫做“道”；既不是有，也不是无的状态叫做“神”；如果能保持住这种“神”的状态又不显露出来，就是“圣人”；保持在这种无形无状的境界中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是“贤人”。不是这四种人，即使把《素书》读得滚瓜烂熟，也不可能真正很好地运用它。
原始章
注曰：“ 道不可以无始。”
王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼此五者是为人之根本，立身成名的道理。”
本章作为章，从结构上来说，是全书的大纲。“原始”的含义，就是追根溯源，阐
明根本的道理。在作者看来，世间根本的道理不外乎天道、德行、仁爱、正义、礼制这五点，掌握了这五点，对于天地的运行、社会的变动、政治的得失、人生的荣辱就都能够了然
于心，并做到从容应对。
【原 文】
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
【古文今译】
天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者是一体的。天道，是人人都要遵循的自然规律和自然法则，它主导着万物但万物却感觉不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能满足自己的需求，万物都能够得到它们想要的。仁爱，是人们之间相亲相爱的天性，具备仁慈、善良、怜悯之心，“仁”便得以生成。正义，是人们行事的准则，懂得褒奖善事、惩罚罪恶，便可建功立业。礼制，是人人需要遵循的社会行为规范，在礼的约束下，人们兢兢业业、勤奋努力，从而形成正常的社会秩序。想要树立做人的根本，以上五个方面缺一不可。凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，通达成功与失败的定数，分辨治乱局面之所以形成的大势，知晓隐退仕进的道理。因此，当条件未成熟时，甘心潜伏，静守正道，等待时机。一旦时机来临并有所行动，就能够建功立业，位极人臣；得到机会顺势而为，就能够成就绝代功业。假如时运不济，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。（如果明白这个道理）智慧就会很高深，名气也会显扬于后世。
【古书新解】
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。 ”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
这是全书开宗明义的一句话，可以看做全书的文眼。道、德、仁、义、礼这五个字，人们耳熟能详，但是其中深厚的文化内涵，却不是几句话就可以说清楚，因为它们几乎贯穿了整个中国文化史。
道、德二者，属于道家的哲学范畴。老子认为道不仅是宇宙万物的根源，而且是万事万物运行所需要遵循的基本规律，而德则是万物遵循道所能获得的禀性。换句话说，道是在承载一切，而德则在昭示道的一切。例如，地球自转以及绕太阳公转是“道”，而昼夜交替和气温变化是“德”；万事万物的存在是“道”，而它们具有的颜色、声音、味道等性状是“德”；各种科学规律是“道”，而人们对科学规律的把握和应用就是“德”。
仁、义、礼这三者，是儒家所提倡的社会伦理准则，经孔子、孟子等大儒的引申和扩充，被赋予了很多内涵，到汉代被董仲舒发展为 “ 仁、义、礼、智、信”五常，被视为天经地义、不容更改的人伦大纲。当然，由于后来封建统治者的改造和利用，它们渐渐背离了原来的含义，成了社会进步和个人发展的桎梏，这也是一件很遗憾的事情。黄石公把道、德、仁、义、礼放在一起，可能是受了老子的启发。老子说过：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”意思就是由于世风日下，人们距离天道本有的和谐越来越远，于是不得不用伦理道德教化世人，当道德教化也不起作用的时候，只好提倡仁爱，当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。很显然，老子提倡回归自然，对仁、义、礼这一套是很不屑的。但是黄石公显然是折中调和了儒道两家的观点，把五者摆在一起，并发展出它们之间的一而五、五而一的关系，就像一只手，伸开来是五个指头，握起来是一个拳头一样。
这五者中，道是本体层面的，德是修养层面的，仁、义、礼是日常规范层面的。一个完美的人格形象，应该是既领悟了天道与人道的根本，又能够自如地运用仁、义、礼的原则来为人处世，这样的人，无疑是人群的焦点、众人的典范。在今天，如果一个人知识渊博、通达事理、热心助人、对朋友讲义气、对身边的人谦和有礼，而且这一切又都出自于内心的热诚，那么他处处受到人们的欢迎便是很自然的事，做事情往往也能够事半功倍，
这就是所谓的人格魅力。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
注曰：“ 道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。”
王氏曰：“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也”
“蹈”在这里是顿足、走路的意思，“人之所蹈”即人走路遵循的途径。小到人的语默动静，大到万事万物之所以然，莫不是“道”在其中发挥作用，这就是 “道者，人之所蹈，使万物不知其所由”这句话揭示的内容。
老子曰：“ 道可道，非常道。”能够说出来的道，已经不是本质意义上的道。这不是故弄玄虚，而是说明了道无所不在而又难以说清的状态。用今天的 “自然规律”一词，似乎很难概括道的精深微妙的含义，因为道还具有本体意义，即一切源出于道，而道又寄寓在一切之中。更准确地说，道寄寓在万事万物的变化当中，有变化，才能体现出道。若道有天道、地道、人道之分，那么可知天道体现在阴阳寒暑、风霜雨露、四时变化当中，地道体现在山川变迁、草木荣枯、潮涨潮落当中，人道体现在成败得失、升沉荣辱、团圆离别当中。凡是合于道的，都会向有利的方向发展，如气候合适，草木就会繁荣生长；心情愉悦，就有利于身体健康；人际关系处理得好，做事情就会更加顺利。而不合于道的，往往就会向有害的方向发展，比如旱涝灾害会导致作物减产，过分的污染会导致生态失衡，矛盾积累可能引发战争等，所以，做任何事，都要顺道而行，而不能逆道而动。
至于走“顺道”，就要靠我们对事物规律的把握，对各种利弊的权衡。比如大禹治水，就提出来“堵不如疏”的观点，采用疏浚河道的方式，将汹涌的洪水引到了海里，从而解决了洪水泛滥的问题。试想大禹如果拦坝筑堤，那结果不光是劳而无功，还可能让洪水更加肆虐。至于“揠苗助长”，则是典型的逆道而行的例子，这样的例子在现实生活中并不鲜见。比如部分家长对孩子的教育总是急于求成，过早地给孩子报各种兴趣班、培训班，逼着孩子学这学那，无形中给了孩子过多的压力，反而不利于他们的成长。对待孩子，应顺着他们的天性进行教育，让他们在轻松愉快的氛围中感受童年的快乐，自觉地激发起好奇心，然后加以正确的引导，发掘他们自身的兴趣和天赋。而如果违逆孩子的天性，一味把自己的想法强加给孩子，过早地对他们的智力进行开发，逼迫他们做不切实际的事情，就只可能产生两个后果：要么激起小孩的逆反心理，要么扼杀小孩的天赋与童趣。这都是家长不愿看到的情况。道无往而不在，细心的人会从万事万物当中悟道。而对道领悟得越多，我们的人生之路就会越加宽广。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：“有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。”
王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理，安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。”
在古文中，德与“得”是相通的，其含义并不单单是今天所说的道德、品德，其范围要广泛得多。在粗浅的层面上，可以把“德”理解为万物践行“道”而获得的特质，如水获得的柔软、灵动、清澈、润泽，火获得的炽热、升腾、迅烈、阳刚，土地获得的博大、厚实、承载、繁育，等等；对于人而言，德则是人践行“道”所获得的聪明智慧的特质、会使用工具的能力等。大道无形，我们只能通过“德”来把握它，而“德”也就成为人和万物之所以成为其自身的表征。
当然，“德”不是天生就有的，也不是一成不变的，自然界的草木虫鱼鸟兽成就它们的 “德”，经过了亿万年的进化，万物“德”的成就，离不开它们内在的欲求：仙人掌、胡杨、沙棘这些沙漠中的植物，为了生存，进化出了抗旱的能力；长颈鹿由于早期生活在稀树草原地带，为了吃到树上层新鲜的叶子，久而久之有了长长的脖子；蛇是冷血动物，为了度过漫漫寒冬，减少新陈代谢，所以必须冬眠；变色龙为了应对天敌，麻痹猎物，便进化出了身体颜色随环境改变的本事；弱小的蚂蚁为了生存，往往是大群体抱团，而且群体内部还有明确的分工。如果它们不能获得这些技能，就会被自然界所淘汰。
作为万物之灵长的人类，内在的欲求显然要比一般的动植物复杂得多。人类不光要生存，还要发展，不光有衣食温饱的需求，还有被称为理想和梦想的东西。人类社会不断发展，给个人实现自我提供了越来越多的机会，使更多的人能够各展其才、各尽其用、各得其所。比如爱好书画的人，能够有机会参加各种书画展览；喜欢唱歌的人，可以站上 “中国好声音”的舞台；写代码搞编程的IT精英，可以在网络科技公司找到一席之地；有志创业的人，能够获得风险投资的支持，等等。当然，并不是每个人都能达成所愿，但机会的增加作为社会之“德”进步的一种体现，可使每个人的获得多一些。负责任的政府或者是社会机构，应该致力于为大众创造这些机会。至于社会中的个体，也有责任提升道德修养，讲究公德，多奉献爱心，多储备知识技能，多为社会贡献自己的聪明才智等，这不仅有助于自身“德”的提升，也可增进社会之“德”，是个人与社会的良性互动。
另外，针对人性当中的一些弱点，如果善加利用，也会收到出奇制胜的效果。现在很多网络营销，其实就利用了人性的弱点，比如利用贪心，推出团购、点购、秒杀、优惠券等，吸引人们购买未来可能比较需要的产品和服务；利用虚荣，推出会员等级服务、身份标识、游戏排名、位置签到等，在满足人们攀比心理的同时也刺激了经济效益；利用懒惰，推出一键购物、上门快递、干洗、送餐等服务，并崇尚网页、产品设计的简洁化等。这些行为，其实达到了消费者和商家双赢的效果，对于双方来说，未尝不是一种“德”。不过，任何行为都要适度，并把握好善与恶、积极与消极的关系，以防物极必反。
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