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| 編輯推薦： |
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★《大家文丛》系列丛书选取了汤一介、乐黛云、汪曾祺、张世英、厉以宁、林非六位先生的短文精品，成大家之文集，他们都是这个社会的良知和守望者，全景式展现大家之学术生活史，展现了大师的风采和精神境界，对传承文化、传播思想做出贡献。
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| 內容簡介： |
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《探索人的生命世界》分为“人生感悟”、“散文纪事”、“夫子自道”、“文化评说”四部分，收录乐先生叙事、怀人、文化学术随笔等散文作品三十多篇，展现了乐先生生命中感悟精粹、沟通中外、融汇东西、回味坎坷的充满诗意的生命旅程，诠释浪漫人生的文化内涵。
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| 關於作者： |
乐黛云，1931年生于贵州。1948年考入北京大学中文系，1952年留校任教，国家一级教授。北京大学现代文学与比较文学教授，博士生导师。历任北京大学比较文学与比较文化研究所所长、国际比较文学学会副主席，现任中国比较文学学会会长、北京大学跨文化研究中心主任。
著有《比较文学原理》、《比较文学与中国现代文学》、《跨文化之桥》、《比较文学与比较文化十讲》、《透过历史的烟尘》、《中国小说中的知识份子》(英文版)、《比较文学与中国》(英文版)、《自然》(中文版、法文版、意大利文版)、《面向风暴》(英文版、德文版、日文版)、《比较文学研究》(合著)、《中国知识份子的形与神》等。最近几年来主编《北京大学学术报告丛书》、《跨文化对话丛刊》、《跨文化沟通个案研究丛书》十五卷、《中学西渐丛书》七卷等。
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| 目錄：
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人生感悟
山水六题??/3
忧郁中国视野??/22
从“不可见”到“可见”??/29
不同的文化?不同的月亮??/37
探索人的生命世界??/43
话说《红楼梦》中的石头??/51
读书和看电视??/57
三真之境：真情·真思·真美??/60
叛逆?牺牲?殉道??/68
二十一世纪多元文化的世纪??/76
如何对待自身的传统文化??/82
以“文化自觉”面对新的“中西相遇”??/87
?散文纪事
我所认识的北大校长们??/91
我与中国文化书院??/99
美丽的治贝子园在哭泣??/112
透过历史的烟尘??/115
绝色霜枫??/121
“啊！延安……”??/127
怀念马寅初先生??/136
难忘废名先生??/140
季羡林先生二三事??/148
纪念吾师王瑶??/152
?夫子自道
蓝色的天堂??/159
山城中学生活??/170
我赶上了旧北大最后一站??/176
我在北大中文系一九四八??/189
大洋彼岸从哈佛到伯克利??/192
流年似水??/205
我们的书斋??/218
我的比较文学之路??/221
?文化评说
“好雨知时节，当春乃发生”??/259
乐黛云：比较文学与中国现代文学研究??/262
得失穷通任评说，敢开风气敢为先??/266
从蜻蜓、笼鸟到“我就是我”??/288
一念之差差百年??/295
圆新鸳鸯蝴蝶梦??/302
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| 內容試閱：
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山水六题
会当凌绝顶，一览众山小
生在群山环绕的山城，我从小就喜欢静静地面对群山，就像幼时已会背诵的李白的诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”缭绕着云雾的螺蛳山就是我的“敬亭山”。我常常凝视着这一片苍蓝，心里想，这山后面是什么呢？母亲说，山后面还是山。那么，山后面的后面呢？后来，年龄稍长，我才领悟到，其实中国人心目中的山是没有尽头的。它象征着人的眼界和思想境界的不断提升。《孟子·尽心篇》曾记载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孔子是鲁国人，他曾经登上鲁国的东山，从山顶俯视人寰，这才发现鲁国原来也并不是那么大。后来，孔子登上了更高的泰山，就更感到自己所能看到和所能知道的天下，原来竟如此渺小！山外有山，天外有天！人们应不断突破自己的局限，扩大自己的视野。孔子死后一千多年，中国最著名的诗人之一杜甫（712—770）步孔子的后尘来到了泰山。当时他还很年轻，他在泰山写下了不朽的名篇《望岳》，这首诗最后的两句是：“会当凌绝顶，一览众山小。”如果你来到凌空的绝顶，就会感到足下的大山、小山原来都很渺小。又过了近千年，明代诗人杨继盛（1516—1555）追随杜甫的诗境，又来到了泰山。他写道：“志欲小天下，特来登泰山。仰观绝顶上，犹有白云还。”他原想沿着孔子和杜甫的行踪，登上泰山的绝顶，一览显得渺小的群山。但他发现这样的登临是没有止境的，即便来到了“绝顶”，山顶之上，也还有来往的白云。大自然是无法穷尽的，“登高望远”成了中国诗歌中一个很重要的母题，永远鼓舞人们站得更高，看得更远。在众多的这类诗歌中，最著名的一首是王之涣（688—742）的《登鹳雀楼》。鹳雀楼在山西省永济市的黄河岸边，它面对巍峨的中条山，下临波涛汹涌的黄河。当诗人在一千多年前登临这座楼时，落日西下，黄河东流的宏伟气象尽收眼底，正是“白日依山尽，黄河入海流”，但诗人并不以此为满足，他渴望着更高的立足点，更开阔的视野。随之吟唱出被广泛引用的千古名句：“欲穷千里目，更上一层楼。”这种以登高望远为主题的诗，在中国可以说不计其数。
那么，这种登高望远是不是真的没有尽头呢？人能够登到多高呢？庄子回答了这个问题。庄子认为人不能不受各方面的局限，首先是时间的局限，也就是生命世界的局限。例如朝生夕死的小虫，它们的生命只有一天，它们绝不可能既看到月缺，又看到月圆；春生夏死或秋生冬死的蝉类也不可能既看到秋天，又看到春天。庄子说楚国南部有一只灵龟，它以五百年为一春，五百年为一秋；上古时代有一棵大椿树，以八千年为一春，八千年为一秋。只能活百年的人类当然不能和它们同日而语。因此，燕雀之类的小鸟只能翱翔于蓬蒿之间，它们生命的时间决定了它们生命的空间只能非常狭小。而鲲鹏就比它们自由得多了，这种鹏鸟，脊背像泰山一样宽广，翅膀像天边的云，一飞就是九万里！更自由的是一位名叫列子的人，他连翅膀也不需要，只要乘着风，就可以随意到任何地方去。但在庄子看来，这也还不够自由，列子毕竟还要依靠风和空气，只有他理想中的“至人”，乘天地之正气，把握着“六气”（阴、阳、风、雨、晦、暝）的变化，遨游于无穷之境，那才是得到了真正的自由。庄子理想中的藐姑射之山就住着很多这样的神人，他们“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。藐姑射之山是挣脱了时间与空间局限的神人的住所。庄子通过这样一层层比喻和剖析，就是要让人们明白，人在肉体上不能不受百年时间和一定空间的束缚，但只要能打开思想之门，超越利害、得失、成败、生死等各种界限，就能像藐姑射山上的神人，获得精神上的真正自由。
然而，能够打开思想之门，超越界限的人终究少之又少，几乎没有；因此，人们在登高望远之时，总是感到生命的有限和宇宙之无穷，而沉入一种宿命的悲哀。清代著名诗人沈德潜（1673—1769）说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”南朝诗人何逊（？—518）的诗有“青山不可上，一上一惆怅”的诗句。唐朝诗人李白（701—762）也说：“试登高而望远，咸痛骨而伤情。”可见，在中国传统文化中，山，总是和空间的辽阔、时间的永恒相联系的。
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