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| 編輯推薦： |
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虚静、谦下、顺自然。正心、正念、正行、正果。 对《道德经》的感悟，千人千面。我们通过探索字的本义、章节的逻辑，回到老子的场景，以期触及老子本人的心境，力求解老有新意。 《道德经》已跨越千年时光，历久弥新。在时代越有浮华之时，它所带来的启迪越显珍贵。权且撇开辩证法、唯心论等的哲学角度，它对我们的生活与工作、为人与处事能带来哪些启示？对高阶人士、中年人群以及奋斗青年、韶华一代又会否有不同的启示？ 要找到答案，就让我们一起跟着老子去修行一番。长期坚持、反复精进，能达开悟通透之境，自然是极好的。即便只跟着修行一次，能有点滴收获，甚至只受一语一词的点醒，也是好的。尔后，践行之……终会遇见一个不同的自己。
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| 內容簡介： |
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本书参详了古今诸多大家的解老之作，并以全新的解老方法力求新解出新意。一注重考证字之本义。溯源关键字的字形演变，查找老子时代或更早时代文献中的释义，探求本义而非后世衍义。比如，“静”的本义是持守初心。二是多设想老子时代的场景。基于老子善于观察生活和社会现象，以此提炼观点、升华思想，力求找到老子的视角，贴近老子自己的心境。三是注重章与章之间、段与段之间的逻辑联系。从整体性、全面性上把握老子所要表达的含义，防止断章取义。
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| 關於作者： |
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1973年生，复旦大学法学硕士，1995年通过律师从业资格考试，现担任上海某中大型保险公司中高级管理职位。
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| 目錄：
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目 录
第一章 /001
道不可道：道是天地万物之始源
第二章 /006
居无为事：一切言行循于自然天成
第三章 /014
无为之治：社会治理的终极目标是让百姓内心纯朴、不起贪念
第四章 /020
道冲不盈：道深沉无比，功用无穷
第五章 /023
无仁守冲：不偏执无倾向，持守虚静
第六章 /028
玄牝之门：道涵养万物，不绵不息
第七章 /032
无私成私：做事的出发点在于心正，利益面前先人后己，危险面前
身先士卒
第八章 /038
若水不争：不以主观努力的方式去做事
第九章 /043
功遂身退：做人低调时常处下，做事内敛但求称心
第十章 /048
载营魄抱一：在事务中磨砺心性，达到心境澈净、心无滞碍
第十一章 /056
有利无用：有的好处不会少不可多，无的用途不会缺也大用
第十二章 /062
为腹不为目：摒弃物欲的诱惑、贪欲的满足，保持内心宁静恬淡、
安定知足的生活方式
第十三章 /068
宠之为下：内心小心翼翼，做事认认真真，才能不负众望
第十四章 /074
混而为一：道态混沌，恍恍惚惚
第十五章 /080
道者之容：依循天性，容态谦恭，心境豁达
第十六章 /088
归根曰静：精神空明，回归人之初的本性
第十七章 /093
百姓自然：管理的最高境界是心正、引领和差异化点拨
第十八章 /099
道废国乱：存大道，才能建立起心灵纯朴、家庭和谐、政治清明的
社会环境
第十九章 /104
见素抱朴：少有欲望、抱定拙朴，是管理的治本之策
第二十章 /110
蔽而不成：在最好的时光求新求变
第二十一章 /118
以顺众父：掌握了道，就掌握了破解万事万物的总阀门
第二十二章 /122
内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
第二十三章 /130
道者同道：顺应外界，却无挂碍
第二十四章 /135
企者不立：以自我为中心是多余且无用的，一定要顺着自然来做事
第二十五章 /139
道法自然：顺其自然，是顺势而为、任天而动、不乱作为、主动发
现和利用规律而为
第二十六章 /146
静为躁君：注重个人的静与重的修为，认真经营天下
第二十七章 /153
善行无迹：依循人、财、物的本性利用好各种资源
第二十八章 /160
朴散为器：以朴为原则制订方针政策
第二十九章 /167
无为无执：个人生活从简，去甚去奢去泰
第三十章 /174
物壮则老：保持成长性，具备不发生冲突的实力
第三十一章 /179
恬淡为上：以恬淡之心应对冲突和挑战
第三十二章 /183
知止不殆：行权要适可而止，让百姓自我管理
第三十三章 /192
自知自胜：达明之人一定自知、自胜、有志、有追求
第三十四章 /202
以不为大：既谦下也助人，能成就自己
第三十五章 /207
道淡无味：高举大道旗帜则天下往
第三十六章 /213
柔弱胜强：守弱，不是甘居弱小不强大，而是不断成长并能保持谦柔
第三十七章 /219
镇之以朴：以朴镇乱，归于寡欲
第三十八章 /224
居厚处实：内心守住道的意，不刻意于德的形
第三十九章 /235
以贱为本：终极之理在于无，谦卑居下也无妨
第四十章 /241
知返用柔：抓住道的运行规律和使用方式，不怕眼下吃亏
第四十一章 /245
勤而行道：道义博大精深，行道也不傲娇
第四十二章 /255
损益平衡：万物发端于道，要辩证地看待事物的多面性
第四十三章 /261
至柔为上：依循物性，柔和处事，是最佳实践
第四十四章 /265
知足知止：看淡名利，只要基本的个人声誉和物质需要
第四十五章 /270
清静为正：守得住道，发挥才气，不必在意外界的眼光
第四十六章 /274
不欲无争：眼中无利，心中不贪，满足的愉悦才最真实
第四十七章 /278
道在我心：知了道的精华，心灵通达，少有劳顿，万事可成
第四十八章 /282
闻道日损：修行做减法，最后留下的唯有无为
第四十九章 /285
圣人无心：无有自己，善信所有，浑朴待人，是修行无为之法，能
创造和谐关系
第五十章 /290
不入死地：遵道而行，可保性命，活出高质量
第五十一章 /295
尊道贵德：道出自然，生养育护万物，万物知恩重道，依道而为
第五十二章 /299
毋遗身央：要外修其形只现柔和，更要内修其心明心见性
第五十三章 /305
行于大道：多为治下着想，多为民办事，才不会招来谩骂
第五十四章 /309
建德抱一：以道内修，成为最好的自己，去造福一方、影响一片
第五十五章 /313
至和至精：护元气、修精气、固力气，任何阶段都要保持活力满满、
上进之势
第五十六章 /320
知者弗言：少说多做，完善自我，融入环境，柔和处事，方为正道
第五十七章 /324
以正治国：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，这是管理总纲
第五十八章 /328
方而不割：心中有道，懂得辩证，识得尺度，可长治久安
第五十九章 /332
治人如啬：少费周章减少消耗，是修心与管理的长久之道
第六十章 /335
治国如烹：依物性而动，不妨碍百姓，是以道治理的高招
第六十一章 /338
大邦宜下：任何情况下，都持守一颗谦卑的心
第六十二章 /340
坐而进道：选用有道人才，有利事业发展
第六十三章 /344
犹难无难：把握辩证思维，把困难看大点并作于易，终是无有艰难
第六十四章 /347
为之未有：自始至终让事物保持安定、无隐患的状态，则无败事
第六十五章 /352
不智治国：小聪明不如大智慧，方可至大顺
第六十六章 /354
善居于下：不争利、不施压，保持谦和，方得民心
第六十七章 /356
小国寡民：各安其好，无有争斗，是理想的最佳状态
第六十八章 /358
为人予人：有利他之心，为不争之行，这样会越做越有
第六十九章 /361
持而保慈：与人以爱，与己以严，低调行事，路会越来越开阔
第七十章 /365
不争之德：不争是古已有之的大准则，任何人都要秉持
第七十一章 /368
慈兵必胜：心怀慈念，不出冲突，是最大的无敌
第七十二章 /371
披褐怀玉：不必注意外在，关键的是身怀本领
第七十三章 /375
以其病病：正确的自我认知，包括承认缺点，是进步的阶梯
第七十四章 /378
民不畏畏：首先做好自己，才能得到他人的认可
第七十五章 /381
勇于不敢：既意志坚定又顺势而为，才是天之道
第七十六章 /384
代司杀者：各安其位，保持各方面稳定的状态
第七十七章 /387
无以生为：不盘剥百姓，不沉溺享乐，保持恬淡才是真的尊重生命
第七十八章 /390
柔弱居上：做一个谦谦君子
第七十九章 /392
高者抑之：守好王道，要服务他人、成就他人
第八十章 /395
受邦之垢：居弱处下，能战胜一切，成为人主
第八十一章 /397
恒与善人：宽宏大度，不苛责于人，向外界展示善意
后 记 /400
附 录：《道德经》全文 /404
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| 內容試閱：
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我的名字有点独特，用了生僻字，还有点容易引发性别误解，一直没搞明白其含义，家中老人不说，就自己去理解。字典里的解释，煜是阳光照耀的意思，萍是一种水草。太阳照耀到铺满水面的水草之上。画面感倒是很强，内心却一直未能完全接受，总觉得太柔和了。成年后，书看得多了，知道萍的另一个解释，萍者，剑也。张端绪因爱剑而改名，成了众所周知的张爱萍上将。梁羽生武侠小说《萍踪侠影》讲的是剑与侠的故事。另一个画面浮现出来，阳光照射在一把插入岩石的剑上。自感气势不凡，多了几分满意。
两个画面，两种诠释，两种心境。要说此刻偏好于哪个画面，我的答案是回归初心，柔和些的为上。这个答案，来自研读《道德经》（又名《老子》）后的感悟。有阳光的通透，有溪水的柔和，有水草随水流而摆动的顺遂……全然与《道德经》的思想吻合。冥冥之中有亲近感，自然找来了若干大家释读《道德经》的著作来读，比如近代的林语堂先生、陈鼓应先生、任继愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛书老子校注》，以及古时的韩非子、王弼、李世民、苏轼的解老。比较着看，跟随着大家们的思维，体会着大家们的思想深度和细微处的差异，个人对《道德经》基本思想的理解也多了起来。
这份个人理解，归纳起来，就是虚静谦下顺自然。两种句读方法，一从体系看，虚静/ 谦下/ 顺自然，二从具象看，虚/静/谦/下/顺/自然。
《道德经》八十一章，约五千字，前三十七章是“道经”，后四十四章为“德经”，所以，可以分三个角度去理解——道、德、行。道是无形的、混沌状态的，可以看作人之本性。婴儿一出生就有不同，有的活泼，有的安静，这是与生俱来的，在内核上、潜意识中主宰着人的一生。这一点是无法解释的。道展示出来让人可感知的形态，就是德，也就是道之用或者说道之功，是具体的思想、价值观。如果说道与德还是精神层面的，那么，行就是实践层面的践行。打个不那么恰当的比喻，精神支柱是道；转化成“我能行”“我能坚持”的想法，这是德；用行为展示出来，比如多跑一公里，就是行了。
虚静，是道的维度。虚怀若谷，内心中空，无成见，无执念，无杂念，少私寡欲。老子尚雌，静若处子，清静淡定，回归质朴，包容一切，让心柔和到无形。
谦下，是德的维度，表现出来的是谦谦有礼，内敛不外露，思想深邃、修为高远，深藏不露、自带光芒。对外界人与事，低调不炫耀，慈善为本，宁卑不傲，甘居于下。顺自然，是行的维度。内心是和顺的，气息是平顺的，与环境是和谐共处的。要简单而不图简单，积极行动但不妄为，计划有序而不瞎折腾，持续前进而不冒进，协力但不主宰，建功而不据为己有。
当然，还有很多的思想，比如布局、平衡、尺度、变（无常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融于自己的身心，自然而非刻意地、无意识而非由意念掌控着地展现在我们的言谈举止之中。
《道德经》历经数千年，我们看到的文字表述，与原作已有差别，但不影响其深度和价值。它的思想已经成为中国文化内核的一部分，影响着中国人的思维和举止。越浮华之时，它所带来的启迪越显珍贵。权且撇开辩证法、唯心论等的哲学角度，它对我们的生活与工作、为人与处事能带来哪些启示？对高阶人士、中年人群以及奋斗青年又会有哪些启示？
要找到答案，就让我们一起跟着老子去修行一番。长期坚持、反复精进，能达开悟通透之境，自然是极好的。即便跟着修行一次，能有点滴收获，甚至只受一语一词的点醒，也是好的。尔后，践行之……终会遇见一个不同的自己。
二〇一九年十月中旬于上海
第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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