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| 編輯推薦： |
《闻一多诗选》
中国新诗格律标杆之作
朱自清、巴金、汪曾祺高度评价
99首超经典诗歌，带我们体验满腔爱国情。
“莫问收获，但问耕耘。”
《赵树理选集》
“山药蛋派”创始人、一代“语言艺术大师” 、乡土文学代表作家赵树理经典作品选。
茅盾、傅雷、汪曾祺等高度评价。
完整收录《小二黑结婚》《李有才板话》《三里湾》，《三里湾》于2019年入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
讲述大地之子的苦难，书写新政权下的希望。
《鲁迅杂文选读》
读鲁迅的文字，领略觉醒年代的鲁迅精神！
13部杂文集，85篇杂文精品，重识鲁迅眼中的中国。
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。
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| 內容簡介： |
《闻一多诗选》本书是中国著名现代诗人闻一多先生的诗歌选集，共选入《红烛》《死水》《真我集》《集外诗》诗集中的诗歌99首。本诗集撷取了闻一多不同时期富有代表性的诗作，既反映了闻一多作为学者、战士的人生侧面，又体现出其独特的诗人气质。他的诗作，用浓重的笔墨描绘形象、渲染气氛，同时运用大胆的想象、新奇的比喻，音节和谐、诗句整饬，堪称艺术品。本诗选感情深厚、诗句精美，表现出深沉、热烈的爱国主义精神，且朴素、易读，适合中小学生阅读。
《赵树理选集》是赵树理的作品选集。本书收录了他的小说代表作《小二黑结婚》《李有才板话》《三里湾》三部名篇。这三部作品在中国文学史上占有重要地位，曾产生广泛影响，成为经典。赵树理是乡土文学的代表作家，以其朴实而生动的语言逼真地描写农村新生活，成功塑造了多个栩栩如生的农民形象，值得当下读者认真阅读。2019年9月，赵树理的长篇小说《三里湾》入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。
《鲁迅杂文选读》系鲁迅杂文甄选集，收录了鲁迅《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《二心集》《且介亭杂文》等13个杂文集，每个杂文集中精选经典篇目，包括《我之节烈观》《并非闲话》《无花的蔷薇》《无声的中国》《未有天才之前》等。在鲁迅的全部创作生涯中，杂文无论在数量还是质量上都占有着相当重要的地位。他的杂文是我们认识中国人，认识中国社会、中国历史、中国文化的可靠、生动、深刻的文本。本书精选的85篇杂文精品，可以带领读者领略鲁迅杂文的恒久魅力。
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| 關於作者： |
《闻一多诗选》
闻一多（1899—1946），原名闻家骅，字友三，中国诗人、学者。曾任中山大学文学院教授、武汉大学文学院院长兼中文系主任、青岛大学文学院长兼国文系主任、清华大学中文系教授。学术著作有《神话与诗》《唐诗杂论》《古典新义》《楚辞校补》等，代表诗集有《红烛》《死水》等。
《赵树理选集》
赵树理（1906—1970），原名赵树礼，中国当代小说家，人民艺术家，“山药蛋派”创始人。
1937年加入中国共产党，投身革命。新中国成立后，历任全国文联常务委员、中国曲艺家协会主席、中国作家协会理事等职。代表作品有《小二黑结婚》《李有才板话》《三里湾》等。
《鲁迅杂文选读》
鲁迅(1881—1936)
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家、革命家，中国现代文学奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜，是世界十大文豪之一。
代表作品有：
小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》
散文集《朝花夕拾》
散文诗集《野草》
杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》等
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| 目錄：
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《闻一多诗选》
红烛
西岸
时间底教训
黄昏
印象
美与爱
风波
幻中之邂逅
深夜底泪
贡臣
死
春之首章
春之末章
初夏一夜底印象
红荷之魂（有序）
太阳吟
寄怀实秋
玄思
火柴
忆菊
晴朝
我是一个流囚
李白之死
剑匣
雨夜
雪
睡者
二月庐
快乐
回顾
失败
游戏之祸
花儿开过了
十一年一月二日作
青春
宇宙
香篆
国手
春寒
钟声
爱之神
谢罪以后
忏悔
黄鸟
艺术底忠臣
诗债
别后
孤雁
太平洋舟中见一明星
记忆
秋色
秋深了
秋之末日
废园
小溪
稚松
烂果
色彩
梦者
红豆
大鼓师
渔阳曲
你看
也许
醒呀！
七子之歌
长城下之哀歌
我是中国人
爱国的心
洗衣歌
回来了
狼狈
闻一多先生的书桌
末日
南海之神
唁词
天安门
欺负着了
死水
春光
夜歌
一个观念
发现
祈祷
一句话
荒村
飞毛腿
忘掉她
口供
奇迹
笑
叫卖歌
抱怨
比较
罪过
静夜
诗人
泪雨
八教授颂
《赵树理选集》
小二黑结婚
李有才板话
三里湾
《鲁迅杂文选读》
坟
题 记
我之节烈观
未有天才之前
再论雷峰塔的倒掉
论“他妈的！”
坚壁清野主义
热风
随感录三十八
随感录五十八 人心很古
随感录六十一 不满
随感录六十二 恨恨而死
随感录六十五 暴君的臣民
华盖集
北京通信
并非闲话
补 白
并非闲话（二）
并非闲话（三）
华盖集续编
小 引
无花的蔷薇
“死地”
新的蔷薇
马上日记
马上日记之二
而已集
题 辞
革命时代的文学
扣丝杂感
拟预言
三闲集
无声的中国
匪笔三篇
某笔两篇
柔石作《二月》小引
流氓的变迁
书籍和财色
二心集
序 言
习惯与改革
以脚报国
新的“女将”
宣传与做戏
中华民国的新“堂·吉诃德”们
“友邦惊诧”论
南腔北调集
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸， 又由此推定孔夫子有胃病
真假堂·吉诃德
谈金圣叹
又论“第三种人”
家庭为中国之基本
偶成
伪自由书
观 斗
从讽刺到幽默
中国人的生命圈
新 药
“多难之月”
从盛宣怀说到有理的压迫
“有名无实”的反驳
准风月谈
“吃白相饭”
豪语的折扣
踢
“揩 油”
帮闲法发隐
由聋而哑
礼
重三感旧
花边文学
序 言
女人未必多说谎
“京派”与“海派”
运 命
清明时节
一思而行
“此生或彼生”
中秋二愿
略论梅兰芳及其他（上）
略论梅兰芳及其他（下）
骂杀与捧杀
朋 友
且介亭杂文
序 言
中国语文的新生
运 命
答《戏》周刊编者信
论俗人应避雅人
且介亭杂文二集
隐 士
论 讽 刺
“文人相轻”
再论“文人相轻”
从帮忙到扯淡
文坛三户
几乎无事的悲剧
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| 內容試閱：
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《闻一多诗选》
西岸
“He has a lusty spring，when fancy clear Takes in all beauty within an easy span．”
—— Keats
这里是一道河，一道大河，
宽无边，深无底；
四季里风姨巡遍世界，
便回到河上来休息；
满天糊着无涯的苦雾，
压着满河无期的死睡。
河岸下酣睡着，河岸上
反起了不断的波澜，
啊！卷走了多少的痛苦！
淘尽了多少的欣欢！
多少心被羞愧才鞭驯，
一转眼被虚荣又煽癫！
鞭下去，煽起来，
又莫非是金钱底买卖。
黑夜哄着聋瞎的人马，
前潮刷走，后潮又挟回。
没有真，没有美，没有善，
更哪里去找光明来！
但不怕那大泽里，
风波怎样凶，水兽怎样猛，
总难惊破那浅水芦花里
那些小草的幽梦 —
一样的，有个人也逃脱了
河岸上那纷纠的樊笼。
他见了这宽深的大河，
便私心唤醒了些疑义：
分明是一道河，有东岸，
岂有没个西岸底道理？
啊！这东岸底黑暗恰是那
西岸底光明底影子。
但是满河无期的死睡，
撑着满天无涯的雾幕；
西岸也许有，但是谁看见？
哎……这话也不错。
“恶雾遮不住我，”心讲道，
“见不着，那是目底过！”
有时他忽见浓雾变得
菲样薄，在风翅上荡漾；
雾缝里又筛出些
丝丝的金光洒在河身上。
看！那里！可不是个大鼋背？
毛发又长得那样长。
不是的！倒是一座小岛
戴着一头的花草：
看！灿烂的鱼龙都出来
晒甲胄，理须桡；
鸳鸯洗刷完了，喙子
插在翅膀里，百鳞退了 ——
满河一片凄凉；
太阳也没兴，卷起了金练，
让雾帘重往下放：
恶雾瞪着死水，一切的
于是又同从前一样。
“啊！我懂了，我何曾见着
那美人的容仪？
但猜着蠕动的绣裳下，
定有副美人的肢体。
同一理：见着的是小岛，
猜着的是岸西。”
“一道河中一座岛，河西
一盏灯光被岛遮断了。”
这语声到处是，有些人
鹦哥样，听熟了，也会叫；
但是那么数的人
不笑他发狂，便骂他造谣。
也有人相信他，但还讲道：
“西岸地岂是为东岸人？
若不然，为什么要划开
一道河，这样宽又这样深？”
有人讲：“河太宽，雾正密。
找条陆道过去多么稳！”
还有人明晓得道儿
只这一条，单恨生来错——
难学那些鸟儿飞着渡，
难学那些鱼儿划着过，
却总都怕说得：“搭个桥，
穿过岛，走着过！”为什么？
时间底教训
太阳射上床，惊走了梦魂。
昨日底烦恼去了，今日底还没来呢。
啊！这样肥饱的鹑声，
稻林里撞挤出来 ——
来到我心房酿蜜，
还同我的，万物的蜜心，
融合作一团快乐 ——
生命底真义。
此刻时间望我尽笑，
我便合掌向他祈祷：“赐我无尽期！”
可怕！那笑还是冷笑；
那里？他把眉尖锁起，居然生了气。
“地得！地得！”听那壁上的钟声，
果同快马狂蹄一般地奔腾。
那骑者还仿佛吼着：
“尽可多多创造快乐去填满时间；
哪可活活缚着时间来陪着快乐？”
《赵树理选集》
《小二黑结婚》
一 神仙的忌讳
刘家峧有两个神仙，邻近各村无人不晓：一个是前庄上的二诸葛，一个是后庄上的三仙姑。二诸葛原来叫刘修德，当年做过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。三仙姑是后庄于福的老婆，每月初一、十五都要顶着红布摇摇摆摆装扮天神。
二诸葛忌讳“不宜栽种”，三仙姑忌讳“米烂了”。这里边有两个小故事：有一年春天大旱，直到阴历五月初三才下了四指雨。初四那天大家都抢着种地，二诸葛看了看历书，又掐指算了一下说：“今日不宜栽种。”初五日是端午，他历年就不在端午这天做什么，又不曾种；初六倒是个黄道吉日，可惜地干了，虽然勉强把他的四亩谷子种上了，却没有出够一半。后来直到十五才又下雨，别人家都在地里锄苗，二诸葛却领着两个孩子在地里补空子。邻家有个后生，吃饭时候在街上碰上二诸葛便问道：“老汉！今天宜栽种不宜？”二诸葛翻了他一眼，扭转头返回去了，大家就嘻嘻哈哈传为笑谈。
三仙姑有个女孩叫小芹。一天，金旺他爹到三仙姑那里问病，三仙姑坐在香案后唱，金旺他爹跪在香案前听。小芹那年才九岁，晌午做捞饭，把米下进锅里了，听见她娘哼哼得很中听，站在桌前听了一会，把做饭也忘了。一会儿，金旺他爹出去小便，三仙姑趁空子向小芹说：“快去捞饭！米烂了！”这句话却不料就叫金旺他爹听见，回去就传开了。
后来有些好玩笑的人，见了三仙姑就故意问别人：“米烂了没有？”
二 三仙姑的来历
三仙姑下神，足足有三十年了。那时三仙姑才十五岁，刚刚嫁给于福，是前后庄上个俊俏媳妇。于福是个老实后生，不多说一句话，只会在地里死受。于福的娘早死了，只有个爹，父子两个一上了地，家里就只留下新媳妇一个人。村里的年轻人们觉着新媳妇太孤单，就慢慢自动地来跟新媳妇做伴，不几天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分红火。
于福他爹看见不像个样子，有一天发了脾气，大骂一顿，虽然把外人挡住了，新媳妇却跟他闹起来。新媳妇哭了一天一夜，头也不梳，脸也不洗，饭也不吃，躺在炕上，谁也叫不起来，父子两个没了办法。邻家有个老婆替她请了一个神婆子，在她家下了一回神，说是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自称吾神长吾神短，从此以后每月初一、十五就下起神来，别人也给她烧起香来求财问病，三仙姑的香案便从此设起来了。
青年们到三仙姑那里去，要说是去问神，还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，官粉搽得更匀，不由青年们不跟着她转来转去。
这是三十来年前的事。当时的青年，如今都已留下胡子，家里大半又都是子媳成群，所以除了几个老光棍，差不多都没有那些闲情到三仙姑那里去了。三仙姑却和大家不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只可惜官粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜。
老相好都不来了，几个老光棍不能叫三仙姑满意，三仙姑又团结了一伙孩子们，比当年的老相好更多、更俏皮。三仙姑有什么本领能团结这伙青年呢？这秘密在她女儿小芹身上。
三 小芹
三仙姑前后共生过六个孩子，就有五个没有成人，只落了一个女儿，名叫小芹。小芹当两三岁时候，就非常伶俐乖巧，三仙姑的老相好们，这个抱过来说是“我的”，那个抱起来说是“我的”，后来小芹长到五六岁，知道这不是好话，三仙姑教她说：“谁再这么说，你就说‘是你的姑姑’。”
说了几回，果然没有人再提了。
小芹今年十八了，村里的轻薄人说，比她娘年轻时候好得多。青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也都去采。
吃饭时候，邻居们端上碗爱到三仙姑那里坐一会儿，前庄上的人来回一里路，也并不觉得远。这已经是三十年来的老规矩，不过小青年们也这样热心，却是近二三年来才有的事。三仙姑起先还以为自己仍有勾引青年的本领，日子长了，青年们并不真正跟她接近，她才慢慢看出门道来，才知道人家来了为的是小芹。
不过小芹却不跟三仙姑一样：表面上虽然也跟大家说说笑笑，实际上却不跟人乱来，近二三年，只是跟小二黑好一点。前年夏天，有一天前晌，于福去地，三仙姑去串门，家里只留下小芹一个人。金旺来了，嬉皮笑脸向小芹说：“这会儿可算是个空子吧？”小芹板起脸来说：“金旺哥！咱们以后说话要规矩些！你也是娶媳妇大汉了！”金旺撇撇嘴说：“咦！装什么假正经？小二黑一来管保你就软了！有便宜大家讨开点，没事；要正经除非自己锅底没有黑！”说着就拉住小芹的胳膊悄悄说：“不用装模作样了！”不料小芹大声喊道：“金旺！”金旺赶紧放手跑出来。一边还咄念道：“等得住你！”说着就悄悄溜走了。
《鲁迅杂文选读》
坟
题 记
将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《河南》的稿子；因为那编辑先生有一种怪脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《摩罗诗力说》那样，简直是生凑。倘在这几年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《民报》的影响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。
其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，—给他们说得体面一点，就是敌人罢—要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木皮道人说得好，“几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨杀的青年。
此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了。
我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。
鲁迅记于厦门
一九二六年十月三十大风之夜
再论雷峰塔的倒掉
从崇轩先生的通信（二月份《京报副刊》）里，知道他在轮船上听到两个旅客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉。于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息道：西湖十景这可缺了呵！
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，—我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部！—大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“！”形惊叹亡国病菌之下了。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国家有九经”，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人—虽然不过骂鬼—之罪，即不免有《衡论》（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧的人物或非喜剧非悲剧的人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。猃狁早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了；同胞张献忠杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何！这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他做主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么？也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗地加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖。这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的运命，不也就可以推想而知么？如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少！
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日
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