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| 編輯推薦： |
1.茅盾先生写就的神话普及书！茅盾不仅是文学家，也是神话研究领域的重要开拓者！
2.因为茅盾先生的的探路，神话研究才迈出了真正的一步！时至今日，这两本书仍然是无法绕过的入门经典！
3.附加价值，内容扎实：《中国神话》附赠“茅盾神话笔记”（《中国神话研究》《中国神话的保存》《神话的意义与类别》《楚辞与中国神话》），呈现更完整的研究成果。
4.精美插画，图文并茂：知名插画师王浣为《中国神话》绘制神话经典场景，为《北欧神话》绘制23张诸神跨页图和长幅拉页海报。
5.豆瓣高分神书，万千读者呼吁再版，众望所归。
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| 內容簡介： |
漫威出品的《雷神》系列电影、《洛基》限定剧集；热门手游《王者荣耀》中的英雄——女娲、后羿、东皇太一……由此可见，神话是历久弥新的文化宝藏，早已嵌入了我们的精神生活。
而茅盾先生，是中华大地上挖掘宝藏的探路人，
他在神话领域内的大胆探险，打下了我国神话研究的基石。
《中国神话》内容简介：
对中国神话来说，百年前，中国神话零碎飘散，不成体系。是茅盾先生率先做出了大胆探索，在浩如烟海的古籍中，梳理了整个神话的脉络，关于中国神话的研究，才踏出了真正的一步。这部《中国神话》是茅盾先生研究中国神话成果的结晶，对中国神话作了绪论性的评述，论述了中国神话中的几个基本问题，并从中国原始神话古籍中提出自己的观点，在一定程度上阐述了神话研究的各种思想，有一定的参考价值。书中作者以自己独特的神话观阐述了中国神话的本质、起源及发展，其中不乏西方神话学的观点和强烈的批判精神，称得上是一部我国近代神话研究的奠基之作。
《北欧神话》内容简介：
北欧神话对二十世纪二三十年代的中国人来说，并不熟悉。这本书是国内北欧神话普及读物的先驱。茅盾先生潜心研究了八本相关的大部头文献书籍，从而梳理出北欧神话的总体脉络，在内容上罗列了各种来源不同的北欧神话素材，并结合自身的观点和解读，条理清晰地梳理了北欧神话中的诸神轶事，以及诸神之间的关系，奥丁、雷神、洛基等我们如今耳熟能详的人物从此进入了中国人的视野。
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| 關於作者： |
茅盾（1896.7.4—1981.3.27）
原名沈德鸿，生于浙江桐乡，中国作家、文学评论家。
文学上的代表作有《子夜》《林家铺子》等。除了文学领域之外，茅盾先生同时也是我国神话学的主要开创者之一。
《中国神话》在1929年初版时，茅盾先生所用笔名为“玄珠”；《北欧神话》在随后一年出版时，所用的笔名为“方璧”。
王浣
知名女漫画家，毕业于中国人民大学徐悲鸿艺术学院书籍装帧与卡通系
主要作品有：电影《阴阳师》海报、个人画集《赐夜织典》
为《中国神话》绘制女娲补天、巫山神女、盘古开天、夸父逐日、西王母神话、后羿射日、嫦娥奔月、共工触山等八大经典神话场景；为《北欧神话》绘制奥丁、雷神、洛基、女武神等23幅人物精美跨页图。她亦庄亦魅的画风，与这本书的气质相得益彰。
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| 目錄：
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《中国神话》目录
章 几个根本问题
自来中国学者对于神话材料的见解--对于《山海经》的议论--西方学者对于神话的研究及其结论--中国神话僵死的原因，鲁迅和胡适的意见--胡说的反对--中国北部的神话，女娲共工及其他--中国中部的神话《楚辞·九歌》--中国南部的神话盘古氏--现存的中国神话是北、中、南三部的断片的混合品
第二章 保存与修改
初的神话保存者--保存者同时亦是修改者--中国之神话保存者史家哲学家文人--神话的杂货库《山海经》--《山海经》著作人的问题--自汉至宋对于《山海经》著作人的意见--明胡应麟的异说--杨慎的判断--《山海经》的著作时代--尤延之王应麟的意见--陆侃如的意见--陆说的反对--《五藏山经》的著作时代--《海内外经》的著作时代--《荒经》及《海内经》之著作时代
第三章 演化与解释
演化的原因--西王母神话之演化--《山海经》的西王母--《穆天子传》的西王母--《汉武故事》及《汉武内传》的西王母--《神异经》之东王公--演化与解释--历史派的解释神话--中国神话之历史化--朱熹的解释神话
第四章 宇宙观
各民族都有开辟神话--中国的盘古氏--与北欧开辟神话之比较--女娲补天的神话--造人的神话--神们所居之山昆仑--昆仑神话之演化--《山海经》及《楚辞》所记之昆仑--《淮南子》的记载--《十洲记》的昆仑--《山海经》所记的烛龙--中部民族的远方乐土观，终北华胥列姑射--《山海经》所记乐土
第五章 巨人族及幽冥世界
中国神话之巨人族夸父--夸父与夸娥--巨人国之一的蚩尤--涿鹿之战--巨人族神话之演化，龙伯大人之国--《山海经》所记的大人国--巨人和幽冥世界主者的关系--后土冥王--冥国之守门者--幽冥神话之逸亡的原因
第六章 自然界的神话及其他
何谓自然界的神话--日神《山海经》与《楚辞》之所记--”十日”的问题--羲和的疑问--月神《山海经》与《楚辞》之所记--嫦娥奔月的故事--月中的兔--吴刚伐桂--七宝合成的月--《龙城录》之所记--日月出入之山--司日月短长及行次的神--云雨风雷的神话--河海的神话--《楚辞》的河伯与洛妃--湘君及湘夫人--山林水泉的女神山鬼--牛女的神话--牛女神话的变迁演化--鸟兽的神话--精卫刑天蜂蜜的神话和丝蚕的神话--凤凰鸾夔人鱼--四方的神--《山海经》的四方神和《淮南子》的五方神--水旱疫神及主水旱疫之鸟兽--其他的司命神、《国殇》医药之神
第七章 帝俊及羿、禹
中国神话的”诸神世系”问题--三个假定：伏羲黄帝帝俊--《山海经》关于帝俊的记载--帝俊与舜--羿是中国神话中之海勾力士--《淮南子》所记羿之功勋--神性的羿与人性的羿--禹的神话--禹在神话中之地位--禹之父及子的神话--民族英雄的禹及启
第八章 结论
本书的目的--留待将来的三个问题
参考用书目
《北欧神话》目录
章 绪言
第二章 天地创造的神话
第三章 众神之王奥丁
第四章 众神之后弗丽嘉
第五章 雷神索尔
第六章 勇敢及战争之神提尔
第七章 诗歌及音乐之神布拉吉
第八章 春之女神伊敦恩
第九章 夏与冬之神
第十章 光明神及黑暗神
第十一章 稼穑之神弗雷
第十二章 森林之神维达
第十三章 海洋诸神
第十四章 美与爱之神弗蕾雅
第十五章 真理与正义之神福尔采蒂
第十六章 命运女神
第十七章 火与恶之神洛基
第十八章 神之使者与守望者
第十九章 女武神瓦尔基里
第二十章 冥世的神话及死神海拉
第二十一章 巨人族
第二十二章 诸神之黄昏
第二十三章 西古尔德传说
译名对照表
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| 內容試閱：
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《中国神话》试读部分：
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话尚为原始的形式，文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。这些古代诗人的努力，一方面固使朴陋的原始形式的神话变为诡丽多姿，一方面却也使得神话历史化或哲学化，甚至脱离了神话的范畴而成为古代史与哲学的一部分。这在神话的发挥光大和保存上，不能不说是“厄运”。中国神话就是受了此“厄运”而至于散亡，仅存断片了。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？鲁迅在《中国小说史略》内说：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”胡适在《白话文学史》内说：“故事诗（Epic）在中国起来的很迟，这是世界文学史上一个很少见的现象。要解释这个现象，却也不容易。我想，也许是中国古代民族的文学确是仅有风谣与祀神歌，而没有长篇的故事诗，也许是古代本有故事诗，而因为文字的困难，不曾有记录，故不得流传于后代；所流传的仅有短篇的抒情诗。这二说之中，我却倾向于前一说。‘三百篇’中如《大雅》之《生民》，如《商颂》之《玄鸟》，都是很可以作故事诗的题目，然而终于没有故事诗出来。可见古代的中国民族是一种朴实而不富于想象力的民族。他们生在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以‘三百篇’里竟没有神话的遗迹。所有的一点点神话如《生民》《玄鸟》的‘感生’故事，其中人物不过是祖宗与上帝而已（《商颂》作于周时，《玄鸟》的神话似是受了姜嫄故事的影响以后仿作的）。所以我们很可以说中国古代民族没有故事诗，仅有简单的祀神歌与风谣而已。后来中国文化的疆域渐渐扩大了，南方民族的文学渐渐变成了中国文学的一部分。试把《周南》《召南》的诗和《楚辞》比较，我们便可以看出汝、汉之间的文学和湘、沅之间的文学大不相同，便可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子与想象的能力。我们看《离骚》里的许多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神话。至于这些神话是否取故事诗的形式，这一层我们却无法考证了。”（《白话文学史》页七五至七六）
据胡先生的意见，则古代中国民族因为“生长在温带与寒带之间，天然的供给远没有南方民族的丰厚，他们须要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦。所以‘三百篇’里竟没有神话的遗迹”。但是我觉得只就“三百篇”以论定中国古代（北方）民族之没有神话，证据未免薄弱了些罢？为什么呢？因为“三百篇”是孔子删定的，而孔子则不欲言鬼神。况且“时时要对天然奋斗”的北方民族也可以创造丰富的神话，例如北欧民族。因为自然环境的不同，北欧的神话和南欧希腊的神话，色彩大异，这是事实。“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物。人类的经验不能到处一律，而他们所见的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。”（Mackenzies Myths ofCrete and Pre-Hellenic Europe，Introduction，p23—24）可见地形和气候只能影响到神话的色彩，却不能掩没一民族在神话时代的创造冲动。现在世界上文化程度极低的野蛮民族如南非洲的布西曼（Buchmen）族，只会掘掘植物的块根，打些小鸟小兽过生活，又如奥伐赫莱罗（Ovaherero）族，尚在游牧时代，他们都在热带，不必时时和天然苦斗，他们很可以懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦，然而他们只有绝简陋的神话。中国古代（北方）民族之曾有丰富的神话，大概是无疑的（下面还要详论）；问题是这些神话何以到战国时就好像歇灭了。“颇乏天惠，其生也勤”不是神话销歇的原因，已经从北欧神话可得一证明；而孔子的“实用为教”，在战国时亦未有的权威，则又已不像是北方神话的致命伤。所以中国北部神话之早就销歇，一定另有其原因。据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事。至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。穆王西征，一定是当时激动全民族心灵的大事件，所以后来就有了“神话”的《穆天子传》。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
上文引过胡适对于中国神话的意见，现在我要从胡先生的议论中再提出一点来作为研究的端绪。胡先生说：“后来中国文化的疆域渐渐扩大了，南方民族的文学渐渐变成了中国文学的一部分。试把《周南》《召南》的诗和《楚辞》比较，我们便可以看出汝、汉之间的文学和湘、沅之间的文学大不相同，便可以看出疆域越往南，文学越带有神话的分子和想象的能力。我们看《离骚》里的许多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神话。”（《白话文学史》页七六）是的，南方民族曾有不少的神话，靠《楚辞》而保存至今。但是我们也可以说，若就秦、汉之间的时代而言，《楚辞》确可算是南方民族的文学，因而《楚辞》内的神话也可以称为“南方民族”的神话。然而若就现有的中国神话的全体而观，则《楚辞》内的神话只能算是“中部民族或沅湘文化的产物；因为后来有“更南方”的民族的神话也变成了中国文学或神话的一部分了。对于这一点，我们在下节内再来详细讨论。现在先须问：《楚辞》内的神话是否真正中部民族的产物，或竟是北部民族所造而流传至于沅湘流域？自然我们也承认《楚辞》有不少北部的神话，例如上节所举北部神话亦有见于《天问》者；可是中部民族（姑且说楚是代表）有它自己的神话，却也是不可否认的事实。我们不能因为“汝、汉之间的文学”没有神话分子而断定只有南方民族的神话，也不能因为《楚辞》中有些神话是属于北方民族的信仰观察而遂谓都从北方流传来。
《北欧神话》试读部分：
虽然有几位学者以为北欧人原是从亚细亚中部的伊朗平原移居过去的，但是据今所传北欧神话来看，这些北欧人显然没有从他们的老家里带了什么去。他们的神话是在他们的新家里（如果他们确实是伊朗平原的野人迁移来的）创造成的。新家里的气候和地形，很显著地刻了痕迹在他们的神话故事上。
这些北欧的原始人，在他们初审视着自然现象而索解的时候，他们就察觉到了两种相反然而又同样吸引他们注意的现象：一方面是巨伟粗朴的山川、惨淡的太阳光、北极极光的耀亮、常是发怒似的粗恶的海、雪堆似的巨浪打击着高耸的崖石和极圈内的冰山；而另一方面呢，是那个短促夏季的蓝天和碧海、长在的光明，和几乎可以说是奇迹的植物的荣茂。是这样的寒冷和温暖的强烈对照--无怪原始的冰岛人会设想到这宇宙是冰与火的奇怪混合而创造成的了。
之前已经说过，北欧神话是庄严的、悲剧的。这也是辛苦地和自然斗争而懂得生活的北欧人所想象的必然结果。
他们在冰天雪地中渔猎时所受的危险，在长而寒冷的冬季所受的痛苦，当然地会引导他们想象到寒冰与霜雪是宇宙间的恶势力，而且以同样的理由，他们又会将热与光明视为善势力了。并且，北欧人因生活关系而养成的严肃头脑又自然而然地以为宇宙间的这两种善与恶的势力是在不断地斗争着。这代表了善势力的神和代表了恶势力的巨人们之间的斗争，就成了北欧神话的主要骨骼。
在这种观念之下，古代的北欧人诌成了他们的天地创造的故事：他们以为初，还没有地，没有海，也没有空气，一切是包孕在黑暗中的时候，有名为”万物之主宰”的力存在着。这是不可得见的，不知从何而来的，然而却存在着。
他们以为在广漠的太空中央，在太始1的时候，有一个极大的无底鸿沟2，被永在的微光包围着。鸿沟之北是雾与黑暗之国，名为尼福尔海姆，此中又有不竭的泉源名为赫瓦格密尔，仿佛是一口沸水的大锅，向十二道名为埃利瓦格的大川供给水源。当这十二道大川的水滔滔流来的时候，鸿沟的边缘部分被鸿沟中所喷的冷气所激，立刻就冻成了冰山，又滚入鸿沟中，作雷鸣样的巨响。
鸿沟之南，正对着尼福尔海姆的，又有一真火之国名为穆斯贝尔海姆，火焰巨人苏尔特尔镇守于此。这位巨人常以他那发光冒火星的大刀砍击那些滚到鸿沟中的冰山，发出嚓嚓的巨响，而且使那些冰山受热而融化了一半。融冰所冒出的水汽向上升腾，复为那四周的冷气所袭，凝为寒霜，愈积愈多，终于填满了那广漠太空的中央。这样，由于冷与热的不断工作，或竟由于那不可得见，亦不知所以来的”力”--所谓”万物之主宰”--的意志，一个庞大无比的大家伙，名为伊米尔或奥尔格尔密尔，从无底鸿沟周围的冰块中间生出来了。因为他是由寒霜所产生的，故亦称为冰霜巨人，这实为冰冻的海洋之人格化。
和伊米尔同一来源且同一材料的，是名为奥德姆拉的大母牛，它的乳房喷出四股极粗的乳汁，供给了伊米尔的食粮。母牛转而求食物于身边的冰山，以它的粗舌舐冰上的盐，久而久之，冰山渐消，而一巨头之发露出来了，后来连头连身体都出来了。这就是祖神布利（意为产生者）。
此时伊米尔正在睡觉，于是从他腋下的汗水中生出了一子一女，从他的脚生出了六个头的巨人瑟洛特格尔密尔，而他在生下后不久，又生了巨人勃尔格尔密尔，此为一切恶的霜巨人的始祖。
当这些巨人们觉察到了他们旁边还有布利神及其子（那是布利出生后立即生下来的）包尔（意为生产），他们就和两位神战斗起来。神代表了善，巨人们代表了恶，他们绝不能和平共存。战斗延长了许多时候，两边势均力敌，直到包尔以女巨人贝丝特拉为妻，她是巨人波尔斯隆（Bolthron）的女儿，生了三个儿子：奥丁、维莱、维伊--相当于精神、意志和神圣--方始分了胜败。奥丁等三人出生后立即加入父亲的斗争，终于将厉害的霜巨人伊米尔杀死。当伊米尔跌倒时，他的伤处涌出大量的血，成为一股洪流，将他自己的一族全都淹死，只剩下勃尔格尔密尔和他的妻子乘舟逃走。他们逃到了世界的边僻，住下来，将其地命名为尤腾海姆（意为巨人之家），又生了一大群霜巨人，时时想闯到诸神所统驭的疆界内作恶。
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