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| 編輯推薦： |
疼痛是生命的环节之一，疼痛证明了我们还活着。在这个容易麻木的年代，疼痛是对人生的警醒。一个没有疼痛史的民族是一个不成熟的民族，一个缺少疼痛的人生是不完整的人生。《疼痛史》是观察家的发现，智者的思索，诗人的表达和古典散文家的修为。
——著名文学评论家 原解放军艺术学院教授、副院长 朱向前
当我们日益习惯平庸与麻木，也许，唯有疼痛才让人警醒，痛着的人可以更好地体验存在的极限状况。黄毅的《疼痛史》告诉我们，那些来自肉体和精神的痛感，或许才是人生的意义。借着疼痛的教育，我们学会了如何更好地活着。
——著名文学评论家 中山大学中文系教授 谢有顺
黄毅的《疼痛史》是一部精心和别具匠心的深沉之作，他打捞切片般的记忆，放大生命中深渊般俘获我们的细节，并将之以独特的审美经验锚定，以炫丽和沉着的文笔，绝佳地呈现给了我们。
——著名作家 中国作家协会书记处书记 邱华栋
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| 內容簡介： |
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这是新疆作家黄毅的一部散文集，收录作品40篇，其中多篇已在文学刊物发表。这部作品主要写他由患病后身体的剧烈疼痛后，引发出对人生、生活的体悟，从身体之痛到精神之痛，黄毅用诗人的感受和笔触，将目光凝胶在被一再贬弃的“身体”之上，再现着自己对生命的新的认知。黄毅是散文写作里的古典派，作品才华横溢，富丽繁华，以这样的笔调书写“疼痛”，这本身就是一种巨大的文学反差。我们从“疼痛”里感受人生的意义，感受生活的价值。
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| 關於作者： |
黄毅，壮族，祖籍广西都安，1961年生于新疆下野地。文学创作一级，中国作家协会会员，新疆政府参事室文史馆员。上世纪八十年代开始文学写作，是新疆当下较为重要的作家。出版有个人诗集、散文集十数部，曾获《星星》诗歌奖、国家“五个一工程”奖、天山文艺奖、西部文学奖、全国少数民族文学创作骏马奖等。
曾供职于新疆文联，任《新疆艺术》杂志社社长。
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| 目錄：
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序
日常的诗意（代序）
疼痛的缘起
我要飞翔
亲爱的腰呵腰
我看到了我的白骨
忍着点
牵?引
麦肯基
大气功师
比针更尖
活着真好
军营里的病人
永久寂静
酒?殇
选?举
告?密
出?身
甜
去看马老师
阳光不曾漂白的日子
横过江面的雾岚
不要脸
致命的高度
疯狂的口罩
母亲的金戒指
一根骨头的友谊
蝙蝠?蝙蝠
大?哥
漂泊的牙齿
屋?顶
爆?炸
父?亲
听?响
我是一块儿仙人掌
我被我自己吊了起来
失败?从不需要夸大
相信一个人
不再疼痛
继续疼痛
生为新疆人
跋?天生我痛必有用
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| 內容試閱：
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序
周?涛
现在是一个讲究养生、保健康、追幸福、盼长寿的时代，人们时兴这个了。忽然有个人冒出来，讲起自己的或别人的“疼痛”，不管是身体的还是精神的，都会使人觉得亲近几分，何况此人是黄毅呢！
认识黄毅也已经有近四十年的时间了，其中以20世纪90年代的一段为密切。那是一段难忘的岁月，自从杨牧、章得益分别回了故土成都和上海，“新边塞诗”的轮战役解体之后，以军区总医院图书馆为基地的第二梯队正在毫无自觉地形成。没有口号，没有目的，更没有任何纲领性文件，几个爱好文学的朋友打打麻将，喝点儿小酒，聊天吹牛而已。周军成是庄主，北野、黄毅、刘亮程，再加上年龄比他们大十多岁的我，当时谁也没有想到这么几个趣味相投、性情相近的人，以酒为媒，以文学为缘，以麻将为中介的人，实际上搞了个文学讲习所，甚至于有了那么一点儿“竹林七贤”的味道。
二十多年过去了，时间证明了，这几个人各自都对得起文学，如果说“不忘初心”，文学正是我们的初心。周军成有《半截老城墙》，北野有《马嚼夜草的声音》及其他多部作品，黄毅有《新疆时间》和即将出版的《疼痛史》，刘亮程这些年成绩，有了《一个人的村庄》《凿空》《捎话》等大量作品。如此看来，许多有目的、有计划、有步骤去做的事，未必就一定比顺其自然、瓜熟蒂落的好。
这四个人当初我暗自更看好的是北野和黄毅，两位性格活跃，外形俊爽，善饮能歌，有诗人气场；反而对周军成、刘亮程两位有些误判，未能看出二位日后的精进。文学和一个人的性格关系密切，但并不是的；更多的、更深的关系可能是和一个人的内心和视野有关。如果拿新疆常见的动物做类比，北野和黄毅接近马性子，军成和亮程接近驴性子。马的才华容易看出来，驴的本事就藏得更深一些。
现在，黄毅在疫情封闭的日子里写出了这部《疼痛史》，我一看书名就觉得捕捉到了什么。“疼痛”这两个字关乎人生、触及生命，却往往被人们忽略。当它降临，人们尖叫呐喊、哀伤哭泣；当它过去，人们又常常会好了伤疤忘了痛，假装它从来没有造成过什么伤害。人们怕它，不愿意提起它，疼痛、屈辱、灾难、恐怖……这些损害生命的东西，人们总愿意离它们越远越好，但愿一辈子也别碰上它们。
可是谁又能保证自己永远不碰上它呢？哪怕一根手指头被菜刀切破，也是“疼痛”啊！所以，既然养生啊健康啊幸福啊长寿啊什么的可以大讲特讲，疼痛当然也值得说一说。黄毅触动了这个众人较多回避的命题，我以为是他的一次大胆的尝试，其中《酒殇》《阳光不曾漂白的日子》《屋顶》《甜》《去看马老师》诸篇我都细心读过。七月流火，听旷野长歌，昏花老眼，面对激情文字，一下把人拉回到另外一种时空。成吉思汗在青河山峦上留下的那条大石头通道，我1982年曾经走过，蒙古人唱起古歌，闻之令人泪落；遗留在喀纳斯湖畔的两千个图瓦人，世世代代他们在守护着什么？还有也迷离的旧战场，还有和布克赛尔的女王爷，这些都是黄毅留下的故事和哀伤……如今，这个生在新疆，长在新疆，血管里却流淌着广西壮族人血液的人，已经年过六旬，两个故乡肯定会在他的身体里不断打架，不断争夺，谁知道那是一种什么样的“疼痛”？
答案他自己说了，在后一篇文章《生为新疆人》中，他有这样一段话：“我不是一个的人，但我是一个认真的人。生活在边地的人似乎都有些委屈，而这些委屈多了时间长了，往往就让人变得坚韧。一个人生在哪儿长在哪儿，既是宿命也是必然，我一向不认为一个美国钉皮鞋的修鞋匠，比新疆沙漠中和田玉鉴定家更尊贵，更幸运。”
对这个不是问题的问题，我也有个说法，借此话题说出来与黄毅共勉：“什么叫边远地区呢？为什么会这么说呢？从历史上看，所谓远，是离皇帝的都城远；所谓边，是离皇朝的边界近。谁给山河大地分出了远近？当然是历朝历代的统治者，因为他们从来都是自命为中心。其实地球是圆的，地域是平等的，还是平衡的，各有风貌，各有作用的，从来没有什么远近高低！如果有中心的话，每个人生活的地方都是中心！”
是为序。
2021年7月8日
日常的诗意（代序）
——黄毅散文品读
何?英
黄毅是一个被低估了的作家。尽管他已得过很多奖。任何一个时代，一方地域，总有一些真正的实力派被文学的流行所忽略。这种忽略的原因是多种多样的。对新疆作家来说，如果你不能鲜明地提供一副主流文坛对你的地域期待的典型或符合他们想象的面貌，偏远、偏僻不占人脉优势的地域背景，就将你置于某种竞争的不利位势了。而新疆书写的样貌无疑应该是多样的，是多姿多彩的，它必不是为了迎合某种流行期盼而硬将自己塞进模子的产物，它的由众多个性作家撑起的样态，也必将增加新疆书写的整体厚度与高度。
“我出生在新疆生产建设兵团石河子下野地。和一些兵团作家谈起这个时，我说，我是兵团下野地人呀！但和南疆的人在一起时，我又可以说自己是南疆的；和石油系统的人在一起时，我也可以说自己是石油人。从民族属性上讲，我是壮族人。”黄毅的出身，仿佛就是大部分新疆人的来历。整整一代人，我们要把根扎在这里了。一想到自己是新疆人，对新疆，怎么抒情都不过分了。所以，黄毅曾经写下过那么多新疆的篇章。归纳黄毅的散文写作，似乎不应该用写了什么，而应该问，什么是他没写过的？《新疆时间》《新疆四季》《不可确定的羊》《和田叙事》《秋之喀纳斯湖断章》，这些早年为他获得赞誉和声名的美篇，都浸润着黄毅对新疆的情感与认知。
近读黄毅的《疼痛史》，可以看出他乃至新疆文学整体的某种走向变迁。新疆书写，正在填补和充实自己风情地域书写之外的日常，或内心与灵魂。黄毅开始写病痛了。看到这个题目不免心中赞叹。中国人是偏爱喜庆、吉祥的，一般对自己的倒霉事讳莫如深。西方人则不然，对悲剧欣赏的文艺细胞格外发达。苏珊·桑塔格就不放过自己得病的经历，像是对袭击了她的癌症的报复，她写了《疾病的隐喻》。当然作为学者和作家的一体双面人，她这本书更高的目标似乎意在揭示、批判社会的病症。黄毅则更多的是用诗人的感受和笔触，将目光凝胶在被一再贬弃的“身体”之上，再现着自己对生活、对人生的体悟。一个一直被疼痛放逐的人，是一种怎样的精神或心灵状态？黄毅从纯粹的身体创痛，写到了人的精神之痛。疾病，从来不是一个简单的名词。它的隐喻和象征意义，像一条隐形的绳索，或远或近地威胁着人的脆弱的存在。纯粹的身体之痛与精神之痛有明晰的分界线吗？相伴一生或一前一后的人生之痛，其实早已不知不觉、浑然一体地主宰了我们。
“上帝造人时也在其血液中添加了疼痛的因子，并用它来控制人。”“疼痛是肉体的哗变，灵魂的背叛，也是外部力量作用于精神而产生的不同梯次的震颤，是温暖的熄灭，甜蜜的稀释，美好的飘逝，健康的病变，阳光的黯淡，清风的污浊……”“每一根铮铮白发，无不是被疼痛之霜打白的，而每一根白发也是疼痛的觇标，是疼痛敏感的触须，只不过经历了无数大大小小的疼痛，对疼痛的忍耐力有了空前的提高，表面上的无所谓，恰恰反映出了内心承受的巨大疼痛。疼痛是长期潜伏下来的卧底和线人，你的所有秘密它都熟记于心，在你毫无防备、得意忘形的时候，一击之下让你毙命。”
黄毅可能没有意识到，他从诗歌转到散文，留下了诸多的“后遗症”。这使得他的散文大多数时候近似赋，铺张扬厉、铺采摛文。诗人的炼句本能、想象的奇瑰、抒情主人公的主场意识、对具象的迷恋……黄毅是散文的古典派。能坚持古典写法的，必是才华很高的作家。旁的作家，不东拉西扯、左右敷衍，或者依附于叙事，怎么完成一篇文章。而黄毅硬是凭着他的诗心诗眼，不偏不倚围绕某个主题，挥洒的全是才华。其中充斥着华丽的比喻、奢侈的想象、缤纷的色彩、繁丰的细节……黄毅的散文是写给同行看的。他的古典体现在他还是那么迷恋辞章。他的心里一定睥睨时下很多的散文。对比他的富丽繁华，很多人的文字显得太没修辞难度了，更遑论想象力。
一个人届中年的作家，关心的是什么？一切都没有了早年的对世界的顾盼流连，争强好胜；一切峻急的、夸饰的、浪漫的、外向的激情与冲动开始向内收敛；连注视也变得平静、节奏放缓、调门调低；不变的，可能还是放不下的对世界的一颗诗心。一个真正的作家，怎么会随便放下自己的笔呢？正如一个活人不会放下手中的食物。所以，有了这些漂亮的句子：“我在狂奔的时候眼睛好像看不清东西，居然在短短的十几秒内不偏不倚跑出了一条直线。”“那疼痛犹如晨钟，在我的体内铿然訇响，余音袅袅，经久不散……从此，我开始害怕早晨。”“我目瞪口呆，就像革命干部接受被双规的决定宣告一样，再牛哄哄的人一下子就蔫了，所有的心性和胆气都给灭了。”“当一个人的行为有所顾忌的时候，说明这个人被上天用了某种方式点化过，腰痛肯定是其中的一种方式。”
我尤其欣赏黄毅对疼痛采取的纪实主义态度。一般印象里，英雄是不应该轻言疼痛的，似乎那样的表现仅仅是妇女和儿童的专利。然而，谁能说身体不是一种政治？一种形而上学，一种意识形态？笛卡尔式身体、精神二分法早就受到后现代思想家们的质疑。身体似乎是罪恶的渊薮，是非理性的；在真理领域，身体也几乎完全没有发言权，在哲学上，更是不堪入目的笑话。必须有效压抑其作乱的能量与力量，将身体变为有用又驯服的生产工具，就是我们一直追求的意识形态。然而，从尼采开始，身体开始了反叛，走出了历史的阴影和屈辱。难道世间的一切不是以身体为准绳？正是身体操纵了历史，左右了哲学。福柯甚至认为，道德就是从身体内部的生物学冲动出发，是身体灵机一动的结果。身体是来源的住所。身体与主体如何区分？也许一直被贬弃的身体，才是真正的主体。从这个意义上来说，黄毅的《疼痛史》有着非同一般的价值。
一方地域是需要一批实力雄厚的作家的。出那么一两个拔尖的不算什么，有了高度更应具备厚度。这种积累才是真正的财富，才会惠及后人，惠及一方水土。我从小就喜欢文学，可是在我敏感有可能成为一个作家的时候，举目四望，没有看到写作的同类。孤独和自卑吓退了我。用了很多年修正一颗向往文学的心。等我可以光明正大地从事文学的时候，又已经过去了很多年。那时候我要是知道，在新疆，还有这么多像黄毅这样的作家同行，我是会有勇气在十几岁的时候发表作品的。实际上，黄毅和刘亮程、北野和周军成，曾经以“四小龙”的诨号在新疆文坛彰显着松散的流派特征，也许这种文学的团体就会影响后来者呢。四兄弟的文学品味都很高，对书法、绘画、棋类有着不俗的鉴赏和实践能力。是古代文人传统在新疆的自然接续。黄毅尤其涉猎面广，交游着一批新疆画家，他们钦服于黄毅的画评。美术评论不是那么好写的，既要懂得世界绘画史，又要有灵心慧眼，有鉴别力；黄毅还创作歌词、写电影剧本……除了聪明、天赋，还能怎么解释黄毅之才呢？
而有时黄毅也吃亏在他的复杂暧昧，他不能提供简洁、鲜明的新疆符号，或新疆款式，用来抓住读者。他似乎更热衷于写他眼里的日常的新疆，拒绝被轻松地消费，流行的轻文学显然于他不宜。他不讨好读者，也不当读者是蠢的，他用了全力，写每一篇文章，认真但也许并不被贴心地回报。实际上，精明的读者并不多。
“大师的意志愈坚定，众人的感觉就愈强烈。”“忽然变得无所谓了，不愿意多想也不愿意深想，疼痛把我悬浮在半空，晃晃悠悠的，任凭什么风都可以把我吹到任何地方。”“而我的这个时代，已经强力干了多少件力所不能的事，这个时代是否也患有椎间盘突出症？它的脊柱是否也在变形？疼痛从此根深蒂固？”“人生无论清白与否，骨殖都会是白色的，这些白色，让我们懂得宽宥，原谅自己，也原谅别人。”他在散文中贯注了许多的智性思考，但对这个浅薄又没有品味的时代来说，这些思考让读者觉得是多余的负累。他们宁愿你在文中让他们轻松搞笑地度过一段闲暇时光，愿意不假思索地由你带领进入别人的故事。一切要轻松、猎奇、有趣，显得情商很高的样子。而不愿深入地去体味复杂、痛苦、不安以及孤独的韵味。这使得时下的散文，很多几乎沦为中产阶级消闲的时尚装点。黄毅却一以贯之地不愿提供这种简明读本，他更愿意将自己对生活的复杂况味、他的精神发现，以诗意的语句与世界对话。
他的两篇写人物的，巴登和老那，令人叹服。不用认识这两位，我以为黄毅把这两个人从外形到内心，从物质到精神都写透了。当然，我们刚刚还质疑了笛卡尔对身体与精神的二分法。在这里提到的物质是指酒，精神是指酒与人浑然一体后的状态。巴登和老那，就是我们身边的“熟悉的陌生人”。这种描形状物，抓细节，抓关键，抓意象，抓瞬间的本领，得益于他在报界从业过多年。形象的比喻、机智的观察、细腻的描写、精微的发现，这些叠加在一起，使黄毅的人物散文格外生动、引人入胜。
我们如何评价别人的一生？正如尼尔·波兹曼所说，也许我们将毁于我们所热爱的东西。看罢唯有感叹生活远比纸上的丰富复杂，而生活到了纸上还能保有那种丰润和鲜活吗？黄毅以他观察家的敏锐和诗人的穿透力，外加时间终于馈赠他的淡然的幽默，让我们看到他人的一生里可能蕴藏的自己的一生。“酒原本就是用来燃烧生命的。”“自己欢乐了，天空就欢乐了，自己在云端行走，还在乎谁在地上爬行？”生活在苦寒又辽阔、寂寥又混血的新疆，还有谁比我们对酒更理解更依赖？在这两个人物身上，寄寓着黄毅对他们的深深的懂得与喜爱，以及在这之下的对世间的温柔和怜悯。
这种理解是哪来的，黄毅对此是有准备的。正如胡康华对他的评价：“我认为黄毅是早进入西域历史文化精神腹地的探求者之一。”“不了解新疆文化，不了解新疆各族人民的文化心理，怎么能够写好新疆散文呢？我看有些新疆散文纯属文字游戏！”黄毅是有资格批评那些浅薄的散文的。这资格就建立在黄毅书写新疆的视野、格局、知识和情怀之上。
我在文中一再提到新疆，并不是把黄毅定义为一个新疆作家，恰恰相反，我的比较系统背后有一个模糊而又清晰的全国图景。我也从来不认为新疆秀的作家有必要自我卑贱化，我们缺的就是像黄毅这样水准的作家的数量。黄毅也许不知道，他的文章已经或正在影响着新疆文学的整体风土，一批这样水准的作家正在垫高我们的文学积淀。新疆文学，将会是有传统、有来历、有大量代表作家的一支劲旅。
跋?天生我痛必有用
通过这本书的写作，再一次证明我不是一个高产的作家。
上一本书写完，用了将近十年的时间，当时就想，如果还有下一本书要写，不会耗时这么久吧？孰料，这本书伴随着我病痛的时有时无，断断续续地又进行了十年，若不是此次疫情突发，必须宅在家中，哪来近两个月的“大好时光”？不用上班，无人打扰，取消应酬，让我得以从容地完成这部历经磨难的书。
我三十几岁时不慎运动扭伤，得了较为严重的椎间盘突出症，虽然不是癌症、艾滋病之类的不治之症，但也耗费了我不少精力。为了摆脱椎间盘带来的疼痛，我用了十几年的时间去修理这几节不争气的骨头，可谓历经人间沧桑，有朋友调侃我说，关键是我的部散文集名字没有取好，《骨头的妙响》泄露了骨头的秘密，得罪了骨头，所以才让我与骨病相伴。其实，这哪儿与哪儿啊，《骨头的妙响》写的是帕米尔高原的塔吉克族人用金雕的腿骨制作鹰笛的故事。
而不管咋样，反正写到了骨头，甭管谁的骨头，骨头真的就跟我干上了。这真是一个难缠的病，它带来了肉体巨大的疼痛，每次从满怀希望的治疗到后来劳而无功的沮丧，都让我陷入无比的苦恼，进而也让我思考，疼痛时思维是紊乱的，在疼痛减轻的间歇处，思考却是异常清晰，这些持续不断的疼痛，对我意味着什么？上帝在我身上制造了这么多疼痛，一定有他的道理，疼痛对一个写作者来说，难道不是一种恩赐？一种财富？对疼痛切身的体验，不正是踏破铁鞋难觅的素材？既然让我疼痛了，那我就用我的写作来报答他，正所谓天生我痛必有用。
伴随着疼痛，我开始了关于疼痛的写作。在写了十几篇以后，我忽然觉得仅仅写我肉体的疼痛，完全不足以表达我对疼痛的理解，而且会越写越窄，终走到死胡同中。其实，人生在世，更多的疼痛来自精神与灵魂，特别是生为中国人，与生俱来的疼痛与后天必然的疼痛更是无法尽数。我所要写的疼痛应该是肉体与精神交融的疼痛，诸如失去亲人、朋友之痛，艰难岁月之痛，面对复杂社会的人性之痛，凡此等等，应该均是可以涵盖所有人类的疼痛，是具有普世价值的疼痛。有了这些思路，我的写作豁然开阔，无论从空间的拓展，还是思想的抵达，都有了极大的余地，写作也似乎顺手起来。
在经历了十几年的椎间盘带来的疼痛后，终于通过手术解除了伤病，而没有过上几天无痛的日子，我又罹患了严重的痛风，正像常言所说的那样，摁倒了葫芦又起瓢，谁让我写疼痛来着？看来疼痛注定要伴随我终生，这是一种警告，更是一种宿命。
就像我在开篇写到的那样，许多时候不知道是活在梦中，还是活在现实，太多虚假构成了不真实的人生，以至于分不清魔幻与现实，有人说疼痛是生命的表征之一，因为疼痛，所以我知道我是活在当下。
而现在，我用我的文字记录下我的疼痛，也是实证了我曾经活过，曾经活在当下的铁的事实。
2020年4月1日
乌鲁木齐红山
疼痛的缘起
我在母亲的疼痛中来到人世，我是疼痛的产物，因此疼痛注定伴随着我的成长；形形色色的疼痛构成了我漫长而短暂的一生，说实话，许多时候不知道是活在梦中，还是活在现实，太多虚假构成了不真实的人生，以至于分不清魔幻与现实，有人说疼痛是生命的表征之一，因为疼痛，所以我知道我是活在当下。
人为什么会疼痛？是因为我们有肉体吗？肉身仿若一块海绵体，只要落在了滚滚红尘中，便会吸附进形形色色的因果，然后它们又用不同的形式慢慢渗出，疼痛便是其中致命的一滴，它冰冷而灼热，晶莹而溷浊，轻盈而沉重，无边无际又只有针尖那么一颖；或者肉体只是一块土地，不管贫瘠还是丰腴，都会播下前世今生的种子，也不在乎墒情的好坏，该发芽的注定发芽，该结果的必然结果，而疼痛是其中疯狂的一株，它高大而顽强，狰狞而扭曲，根系发达，叶片粗糙，花朵破败，散发着浓郁、经久不散的气息，而果实更是丑陋，盈结成一串串的罪恶，在风中摇曳。
但疼痛不仅仅根植于肉体，它还弥漫于人的精神。精神的疼痛似乎更加隐秘，它往往不以疼痛的面目出现，而是以不被人察觉的方式出现，诸如痴狂、疯癫、郁悒、亢奋、胆大包天或胆小如鼠。疼痛着的精神就好像一把锋利的刀子，在它的面前再没有一块完整的东西，一切都是支离破碎的，还流着淋漓的鲜血，面对无数的创口，好的办法是把刀刃包裹起来，把疼痛的精神包扎起来。
有种说法流传已久：精神的疼痛远比肉体的疼痛更甚。而如果是一条被打断了脊梁骨的癞皮狗，其精神的疼痛肯定没有肉体的疼痛剧烈。上帝造人时也在其血液中添加了疼痛的因子，并用它来控制人。在很大程度上控制一个人的思想不如控制他的肉体，对具有痛觉的肉体所实施的各种方法，大都行之有效，否则就不会有纳粹的集中营以及林林总总令人色变的可怕刑罚了。对付肉体，其实就是利用了疼痛，假如哪一天人类没有了疼痛，这个世界不知会混乱成什么样子，疼痛是套在每个人头上的紧箍咒，谁敢蔑视疼痛，谁就是在跟一个国家和一个国家的法律作对，因为每个人的疼痛都掌控在国家的手中，疼痛让人守法知礼，让人温良恭俭让，让人心存敬畏。
疼痛是肉体的哗变，灵魂的背叛，也是外部力量作用于精神而产生的不同梯次的震颤，是温暖的熄灭，甜蜜的稀释，美好的飘逝，健康的病变，阳光的黯淡，清风的污浊……也许，疼痛一开始就潜伏于我们的肉体和精神，它也随着年岁增长不断壮大，疼痛是时间的另一种表现，对疼痛的感知，有人会说年轻人要比老年人敏感，他们以为人老了也就麻木了。其实不然，年高者，会对疼痛有更加深切的领悟，那每一根铮铮白发，无不是被疼痛之霜打白的，而每一根白发也是疼痛的觇标，是疼痛敏感的触须，只不过经历了无数大大小小的疼痛，对疼痛的忍耐力有了空前的提高，表面上的无所谓，恰恰反映出了内心承受的巨大疼痛。疼痛是长期潜伏下来的卧底和线人，你的所有秘密它都熟记于心，在你毫无防备、得意忘形的时候，一击之下让你毙命。
欢乐是属于所有人的，只有疼痛是属于自己，只有被分享的欢乐，没有被分担的疼痛，因此疼痛是难以言说也难以言传的。当一个人经历疼痛时，他很难用言语向其他人表述清楚他正在承受的疼痛，也就是说，疼痛的本质和它经典的部分是无法传喻的。我们只能动用我们有限而多数是蹩脚的比喻来向别人描摹和形容自己的疼痛，比如我们常常会用“针扎一样”或“就像火灼水烫”来讲述我们的疼痛，并伴以扭曲的表情，惊惧的眼神，急促的呼吸，甚至夸张的手势，但对方是很难进入到你所描述的疼痛境界中的，他只是听你在喋喋不休地讲——如果有足够的耐心和良好的教养，他就不会打断你的絮叨，也许他还会发出几声同情的附和。你在对他倾诉疼痛的时候，就像从战场上死里逃生的人一样，重温噩梦是需要勇气和胆量的，倾诉疼痛也许会减轻疼痛，而倾听者多半是带有被迫的成分，因为你的疼痛与他的不尽相同，你的疼痛不是他的疼痛，你的人生与他不同，你的生活与他无法贴近，你也就不要指望他能体会你的疼痛，你认为天大的无法承受的疼痛，在他看来只是用来听的，真正的切肤之痛种植在各自的肉体中，蜗居在灵魂的深处，老婆是别人的好，孩子是自己的好，疼痛是谁的好？
我们生有眼、耳、鼻、舌、手，来到这个世界上，就是为了用这五觉感知各种疼痛，疼痛何尝不是一种财富，一个对这个世界感知灵敏的人，总比浑浑噩噩的混世者精神富有；疼痛不能等同于不幸，疼痛可以激发力量，亦可以让人更真切地实践作为人的种种艰辛与不堪；在我看来，谁的疼痛都是我的疼痛，因此，我也希望我的疼痛是所有人的疼痛，把彼此的疼痛视为自己的疼痛，是需要大胸襟和大气魄的。
其实，所有的疼痛只有一种，那就是疼并痛着。
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