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| 編輯推薦： |
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本书以图文并茂的形式，通过对城市个体的某些历史时空的解析、城市文明发生、演变的逻辑，以及某些当下为关注的课题的阐述，培养青少年运用历史研究的方法，探究城市文明，思考城市命运、世界格局、人类应对未来的困境和决策。
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| 內容簡介： |
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本书由上海博物馆组织的“博物馆青少年人文讲堂”系列活动的课程内容集结而成，共收录9篇文章，每一篇都围绕一座城市展开，其中有耶路撒冷、罗马、巴黎、广岛、上海等。书中作者在对城市的前世今生展开介绍的同时，还穿插一些逸闻趣事和亲身见闻，并配以大量精美的图片，与文字相得益彰。通过对城市个体的某些历史时空的解析，对城市文明发生、演变逻辑的介绍，以及对某些当下为关注的课题的阐述，本书为培养青少年运用历史研究的方法，探究城市文明，思考城市命运、世界格局、人类应对未来的困境和决策。
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| 關於作者： |
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上海博物馆是一座大型的中国古代艺术博物馆，除了发挥陈列展览的本职工作外，还积极组织社会教育、科研出版和对外合作等活动。全馆设有11个专馆，3个展览厅，陈列面积2，800平方米。馆藏文物近百万件，其中精品文物12万件，有文物界“半壁江山”之誉，是一座大型的中国古代艺术博物馆。
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| 目錄：
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1.光与暗的交界：耶路撒冷的神圣与苦难/李晔梦…… 001
2.奥古斯都时代的罗马城/王悦…… 023
3.佛罗伦萨与美第奇家族/朱明…… 045
4.巴黎，19 世纪的首都/肖琦…… 063
5.冷战缩影：柏林墙/葛君……083
6.广岛（ひろしま，HIROSHIMA）/徐显芬……103
7.伦敦苍穹下/邱慧蕾……125
8.古港的潮汐——从江南走向世界的上海城/秋山……165
9.深入南非——开普敦与约翰内斯堡/朱明……193
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| 內容試閱：
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“博物馆青少年人文讲堂”系列
总序∕
2019年，上海博物馆陆续推出“博物馆青少年人文讲堂”系列课程，包括“新悦读”“新城记”“新物语”“新艺术”“新美育”这几个专题，邀请名师为青少年朋友解读语言文学、城市文明、文物和考古、艺术和历史，以及何为“审美”，何为“美育”。在此基础上，现结集出版《新悦读》《新城记》《新物语》三种读本，旨在从新的材料、新的视角、新的方法上对读者有所启发，以激励新的思想，培育新的精神。
《新悦读》适于人类古老的文字——《诗经》《亡灵书》“罗塞塔石碑”、《汉谟拉比法典》《死海古卷》……如今，我们能在世界各大博物馆遇到它们或以它们为主题的展览，当面对先民述说的往事，我们能理解其中的记忆与情感、对世界的感知和诠释吗？什么东西亘古不变？什么东西转化成谜一样的密码？走进展厅，“阅读”成为钥匙，一道道门为爱智者开启。文字的世界始于现实世界，而后，吸引我们向着未来之境飞奔。
在学者为2010年上海世博会“城市足迹馆”撰写的著作里，他们认为城市塑造了文明，而城市的发生确是人类文明的站。而这正是我们必须探索城市之逻辑的原因。如何进入城市？是卡尔维诺式的，还是芒福德式的？应该关注哪些方面？城市的起源和历史、城市的生和死、城市的新和旧、城市里的个体和集群、城市的肉身和灵魂……在千万条交错小径中游走，我们自会有答案。
在《新城记》一书中，青年学者们为大家拉开一座座城市的帷幕，城市与考古、城市与历史、城市与战争、城市与艺术、城市与建筑规划、城市与政治经济，乃至城市里那些激动人心的事件、需要反思的经历一一展现，同时，他们也以实例携引大家走上初步的探索、研究路径。有意思的是，每一章节后附的问题都不需要标准答案，需要的是充满诚意的理论和实践。
《新物语》关注的是中国古代艺术与历史，展开的是经典的博物馆式的命题。当物和人、事、时空、环境关联，大家会发现，它们自身便是立体多元的，是生动的、有生命和灵性的。
希望这一系列丛书能伴随大家始于阅读，经由博物馆，达到每一个人想去的那个地方。
光与暗的交界：耶路撒冷的神圣与苦难
? 李 晔 梦 ?
“世间若有十分美，九分在耶路撒冷（Jerusalem）。世间若有十分愁，九分在耶路撒冷。”这也许是对耶路撒冷贴切的写照。世界上可能再没有一座城市像耶路撒冷这样被寄托了如此多的信仰，凝聚了如此多的目光，承受了如此多的血泪。她是一座古老与现代并存的城市，是两个民族争夺不休的首都，是三个宗教魂牵梦萦的圣地，是世界媒体关注的焦点。耶路撒冷的过往是荡气回肠的历史古卷，是刀光剑影中的苦难辉煌，更是坚忍不拔的民族赞。（图1）
一、圣城的千年回眸
由于相关历史文献和考古成果的极度缺乏，我们很难准确地厘清远古时期耶路撒冷的发展状况，只能从《圣经》中的描写、宗教历史传说和零星考古发现中窥见一鳞半角。“耶路撒冷”这一名字的来源可能是大卫（David）王在此建都后的命名，意为“和平之城”；也有人认为是由《圣经》中“耶布斯（Jebus）”和“撒冷（Salem）”这两个词语组合而成。在希伯来语中，耶路撒冷（（?????????????））是“遗产”和“和平”的合成词。在阿拉伯语中，耶路撒冷（?????????）意为圣堂、神殿。耶路撒冷位于地中海东岸迦南地[1]的荒芜丘陵和山地之中，距离近的海岸线将近50公里。这片地区早在公元前5000年就留下了人类的痕迹。到公元前3200年，开始有牧人在周围活动，之后这里可能是游牧民族的临时歇脚处。
上古时期的定居点（公元前19世纪—公元前1000年）
公元前19世纪，迦南人在摩利亚山（Moriah）和锡安山（Zion）之间的山脊俄斐勒（Ophel）上建立了名为“乌路撒冷”（Urusalem）的定居点。一方面因为这里的山坡十分陡峭，易守难攻。更重要的是，该地区身处内陆，常年干旱少雨，但这里有一处重要的水源。公元前 1350 年，耶路撒冷次出现于文字记载。在 1887 年埃及出土的阿马尔奈（AmarnaLetters）（图2）文书上，记载了一封耶路撒冷的统治者阿布迪·希巴（Abdi Heba）写给埃及的求救信。之后的百余年间，当地的居民在俄斐勒山上建造了要塞（也有人认为是撒冷的神殿）。后来这个要塞被耶布斯（Jebusite）人攻占。
迦南地（Canaan）是古代地区名称，是位于地中海东岸、加利利、约旦河和内格夫之间的菱形狭长土地。大约相当于今天的以色列全境、约旦河西岸、加沙地带和黎巴嫩与叙利亚的临海地区。
阿马尔奈文书是 1887 年在今天的埃及明亚省出土的一批刻在泥板上的书信，因为此地位于古埃及的阿马尔奈地区，故得名。泥板用楔形文字自右向左书写而成，绝大部分内容是古埃及新王国时期法老与驻守迦南和亚摩利等地区官员的往来外交书信。
根据《圣经》记载，耶布斯是居住在耶路撒冷附近的迦南部落，被用来指代在以色列之前的耶路撒冷居民。
王国都城和圣殿（公元前1000年—公元前586年）
希伯来人在公元前1030年形成了统一的希伯来王国，第二任国王大卫30年后征服了耶路撒冷，迁都于此并改名为大卫城b，耶路撒冷自此逐渐变成一个王国的首都。耶路撒冷对于犹太人而言之所以神圣，就是因为它在犹太历史“圣经时代”中的辉煌与神圣，既是王权的中心，又是信仰的中心。
公元前973年，大卫王的儿子所罗门（Solomon）继位后，按照父亲的设想，花费七年时间，在摩利亚山顶建造金碧辉煌、雄伟壮观的圣殿，称为圣殿或所罗门圣殿。（图 3）圣殿是犹太教敬拜上帝的圣地，也是与上帝同在的居所，其中安放着神圣的“约柜”（Ark of the Covenant）。（图 4）圣殿自东向西由三部分组成——外庭院（Outer Courtyard）、圣所（Holy Place）和至圣所（Holy of Holles）。自此圣殿及其所在地耶路撒冷成为希伯来王国政治、经济与文化核心。
希伯来人（Hebrew），是早出现的名词，在《圣经》中是“渡河而来之人”的意思，指活跃于阿拉伯半岛南部的亚伯拉罕（被认为是希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先）与上帝立约，带领族人渡河进入“应许之地”迦南。以色列（Israel）：来源于亚伯拉罕的孙子雅各（Jacob），他在渡口与天使摔跤取胜，被赐予“以色列”之名，意为“与神角力取胜者”，其12 个后代就是以色列的 12 支派。今天的“以色列”还是一个政治名词，指代以色列国家，以色列人也包括以色列国中的非犹太公民。犹太（Jews）：今天指犹太民族。初指的是希伯来王国分裂后南部犹大（Judah）王国的族人（主要是 12 支派中的犹大支派和便雅悯支派），后来逐渐演变为“犹太”这一称呼。
关于当时大卫城的规模乃至大卫王是否真实存在目前仍有争议，因为除了《圣经》之外的资料尚不充分，我们暂且以绝大多数人认可的圣经叙事为准。
约柜是古代以色列民族的圣物，象征着上帝的临在，里面存放着先知摩西在西奈山上与上帝立约，被赐予写有“摩西十诫”的法版。根据犹太教规定，只有作为祭司的利未人才能搬运约柜，但任何人都不可触碰，否则即被处死。关于约柜的尺寸、样式和装饰，《出埃及记》中有详细的记载。在圣殿建立之前，约柜一直存放于移动式的会幕圣所里，随着以色列民族各处流离。学者们普遍认为会幕的构造以《圣经》中的伊甸园为原型，圣殿的结构也延续了移动会幕的样式，但规模更大。
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