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| 內容簡介： |
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是道家学说的主要创始人，与道家始祖老子并称为《老庄》，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为《老庄哲学》。庄子的代表作《庄子》，被唐玄宗诏称为《南华真经》。
读《庄子》可民拓宽胸怀、涤荡心灵，可以达到上天入地的思想意境，可民领略纵捭阖的文学神韵。本书对《庄子》全书进行了全面地解译，并结合现实予以进一步地解读。
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| 關於作者： |
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金松，男，1970年出生，汉族，辽宁省沈阳市人，毕业于辽宁师范大学，教育学专业学士学位。曾经从事中学语文的教学工作3年，现居北京， 自由撰稿人。其作品多以现实中的实际问题为出发点，有的放矢，并且立意新颖，文字优美，受到了广大读者的一致好评。出版的作品有：《二十几岁就学会说话办事》（中国纺织出版社，2008年）、《做人如水做事如山》（中国纺织出版社，2010年）等。
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| 目錄：
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目录
内篇
逍遥游/ 002
齐物论第二/ 009
养生主第三/ 025
人间世第四/ 029
德充符第五/ 042
大宗师第六/ 051
应帝王第七/ 065
外篇
骈拇第八/ 072
马蹄第九/ 077
箧第十/ 080
在宥第十一/ 086
天地第十二/ 096
天道第十三/ 110
天运第十四/ 121
刻意第十五/ 131
缮性第十六/ 135
秋水第十七/ 138
至乐第十八/ 151
达生第十九/ 158
山木第二十/ 168
田子方第二十一/ 178
知北游第二十二/ 187
杂篇
庚桑楚第二十三/ 198
徐无鬼第二十四/ 210
则阳第二十五/ 226
外物第二十六/ 239
寓言第二十七/ 247
让王第二十八/ 254
盗跖第二十九/ 266
说剑第三十/ 279
渔父第三十一/ 284
列御寇第三十二/ 290
天下第三十三/ 298
参考文献/ 310
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| 內容試閱：
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精要阅览
1.了解庄子。
庄子，名周，字子休（一说子沐），生卒年不可考，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，战国时期宋国蒙人，道家学说的主要创始人。其学说涵盖当时社会生活的方方面面，与老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被称为“老庄哲学”。
据《史记》记载，庄子曾做过漆园吏，只算是个小官。他的一生从未大富大贵过，并且生活时常处于贫穷困顿之中。然而，庄子鄙弃荣华富贵、名利权势，始终在乱世中保持独立的人格，享受着逍遥自在的精神自由。不过虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
2.《庄子》。
《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国早期庄子及其后学所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。《庄子》与《周易》《老子》合称“三玄”。
《庄子》约成书于先秦时期。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
3.《庄子》的文章特色。
《庄子》文学造诣深厚。其文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。《庄子》中的文章，充满了想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味。其丰富多彩的想象力和变幻莫测的寓言故事，构成了《庄子》独特的形象世界。
4.《庄子》在中国散文史上的地位。
在浩瀚的中国文学史长河中，《庄子》是当之无愧的一颗璀璨明珠。《庄子》的出现，揭开了中国散文创作崭新而奇丽的一页。《庄子》是一部异彩夺目，幽旨渊放，奇之又奇的浪漫型、现实型、象征型三类合一的散文作品集，也是早出现的新奇、生动、形象、深刻、形散神不散的真正意义上的文艺散文。它不仅在先秦诸子中独占鳌头，在中国散文史上，也是极引人瞩目的一座奇峰。可以说，庄子的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，诚如鲁迅对其的高度评价：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也(《汉文学史纲要》)。”代表了先秦散文的成就。
5.《庄子》对后世的影响。
清代杰出文学批评家金圣叹称《庄子》为“天下奇书”，这部先秦时期的经典著作对后世影响深远。
《庄子》继承和发展了老子“道”的学说，与当时的儒、墨形成了鼎立的形势，而后作为儒道释三大家之一的“道”学，影响了中国近两千年的社会思想文化发展。研究中国哲学史，不可不读《庄子》；研究中国文学史，也不可不读《庄子》。
《庄子》所体现的道家思想，对古代、近代乃至现当代的诗人、学者、思想家和艺术家都产生了广泛而深远的影响。例如屈原、司马迁、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹，以及鲁迅、俞平伯，等等。他们在《庄子》的熏陶浸染中，汲取仿效，并加以发挥，从而创造了中国文学丰富多彩的艺术作品。
前言
著名学者于丹说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到“圣人”，无疑大家都会想到孔子。那么，“至人”“南华真人”呢？他就是庄子。他于乱世之中，布衣着身，形容枯槁，却乐天安命；他沉醉于无为之乐，抛却功名利禄，尽情演绎逍遥人生；他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富——《庄子》。
《庄子》亦称《南华经》，是道家经典著作之一。全书共三十三篇，分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇，“杂篇”十一篇）。《庄子》既是一部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩，代表着先秦诸子散文的成熟，是我国浪漫主义的瑰丽杰作，在中国古代文化发展史上占有辉煌而重要的地位。
《庄子》的哲学思想是庄子思想的核心，是他政治主张的理论基础，也是其文学表现的重要决定因素。从宏观来看，《庄子》的哲学主要接受并发展了老子的思想。在庄子看来，“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。
庄子生活的时期，诸侯混战，尔虞我诈，天下大乱。外加统治者荒淫无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。身处这样一个大环境之中，庄子对昏君乱相及趋炎附势之徒极度痛恨，对黑暗政治极度不满。因此，他反对非正义的兼并战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫，从而形成了他鲜明的政治思想，即《庄子》中所倡导的“无为而治”的主张，并继承了老子“小国寡民”的社会理想。在他看来，理想的“至德之世”就是返归到那种既没有战争，也没有压迫和剥削的原始社会，并指出“民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德”。虽然这种思想带有一定的消极性和倒退性，但也真切地表达出人民对平等、自由社会的向往。
庄子一直强调全身保性，而这种观点又主要体现在追求思想的自由和自我养生两个方面。庄子追求精神无限和自由的境界，他认为，达到以无限游于无穷（《逍遥游》），“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)，“独与天地精神往来”(《天下》)这种个人与宇宙合一的自由境界，人也就成为永恒的无限自由的存在。庄子的这种思想是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识。其豁达超脱的人生观，对后来历代文人产生了深远的影响。庄子在《养生主》一文中阐明了他的养生哲学。“养生主”即养生的要领。在庄子看来，养生之道的关键在于顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。具体体现为：遵从自然的中正之路并将其作为顺应事物的常法，如此就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
对于庄子，我们要称道的，还有其卓越的文学功力。《庄子》一书运用了非同寻常的“三言”创作模式，即寓言、重言、卮言，将主题时而隐晦、时而婉转、时而直露、时而夸张地表现出来。《庄子》的文章结构也十分奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
概而论之，《庄子》对后世的影响是深远而又复杂的，无论是语言还是文学，无论是宗教还是哲学，这部书都具有其独特的价值。
《庄子全编》的出版，就是为了让更多的人享受到庄子的智慧。本书包括“原典欣赏”“玄义注释”“白话翻译”和“义理评析”四部分。其中“玄义注释”对《庄子》文中的一些难以理解的字、词进行了解释；“白话翻译”对《庄子》每篇文章进行了准确而细致的解译；“义理评析”则在把握《庄子》原文要义的基础上，进一步带领读者感悟《庄子》中包含的人生哲理和处世方略。全书内容生动活泼、通俗易懂，让您在感受《庄子》优美文风的同时，能够发思古之幽情，悟人生之真谛，品国学经典之无穷韵味。
内 篇
逍遥游
【原典欣赏】
北冥有鱼嘆，其名曰鲲嘇。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞嘊，其翼若垂天之云嘋。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者嘍，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反嘐，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之处，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里嘑，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息嘒，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆嘓，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟嘔。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉嘕。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也嘖！吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼嘗，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本擁肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之塗嘙，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛嘚，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠嘜。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【玄义注释】
嘆冥：通“溟”，指浩瀚无边的大海。嘇鲲：大鱼名。嘊怒：振奋。嘋垂：通“陲”，边陲，边际。嘍夭阏：一作“夭遏”，遏阻、阻拦。嘐三
飡：一日。飡：同“餐”。嘑羊角：旋风。嘒爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。嘓接舆：楚国隐士，姓陆名通，接舆为其字。嘔疵疠：疾病，灾害。嘕窅（yǎo）然：怅然若失的样子。嘖呺（xiāo）然：庞大而中空貌。嘗洴（píng）：漂浮。澼（pì）：漂洗。（kuàng）：丝絮。嘙塗：通“途”，道路。嘚斄（lí）牛：牦牛。嘜执：捉拿。
【白话翻译】
北方的大海有一条鱼，名叫鲲。鲲的体形巨大，不知道有几千里。鲲可以变化成鸟，名叫鹏。鹏的脊背宽阔，不知道有几千里。它奋起而飞，翅膀就仿佛天际的云。这只鸟啊，当海上飓风呼啸、波涛汹涌之时，就要向南方的大海迁徙。那南方的大海，就是一个天然的大池。
《齐谐》这部书，记载的都是奇闻怪事。书中说：“鹏迁徙至南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的浪花，掀起巨大的旋风，它便乘势盘旋而上直冲九万里高空，它飞了六个月才停下来。”蒸腾犹如奔马的游气，飞扬的浮尘，都是由大自然中各种生物的气息相互吹拂而形成的。天空呈现明净的蓝色，难道这就是它本来的颜色吗？它的高旷辽远而也是没有尽头的吗？鹏在高空往下看，大概也是这种光景吧？
倘若水的深度不够，就没有力量浮载起大船。在庭院的低洼处倒一杯水，小草可以漂浮起来作船，而放一个杯子进去就会搁浅，这是由于水太浅而船太大的缘故。如果风的强度不够，就无法托负起巨大的翅膀。因此，鹏高飞九万里，原因就在于有狂风在它的身下，这才能够凭借风力飞行，背负青天而毫无阻碍地飞翔，而后到达南方的大海。
蝉与斑鸠却讥讽大鹏说：“我噌地一下子飞起来，碰到榆树、檀树之类的树木就在上面停歇，有时候飞不到，就落下来罢了，何必要高飞九万里而到那遥远的南方呢？”到不远的郊外去，只带上三餐当天就可以返回来，肚子还是饱饱的；到百里之外的地方去，要连夜舂米准备干粮；到千里之外的地方去，要积聚三个月的粮食。蝉和斑鸠这两个只会在很小的范围内打转的小东西，又怎么能明白其中的道理呢？
小聪明不能理解大智慧，寿命短的不明白寿命长的意义。为什么这样说呢？朝生暮死的菌类不知道一月的光阴流转，夏生秋死的寒蝉不知道一年的四季更迭，这就是短寿。楚国的南面有一种叫冥灵的海龟，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代有一种椿树，以八千年为春，以八千年为秋，这就是长寿。活了八百岁的彭祖，以长寿之名流传人间，大家若是和他比寿命，这岂不是太可怜了吗？
商汤问棘中也有类似这样的话。商汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘回答说：“上下四方不但没有极限，而且无极之外还是无极。在寸草不生的北方，有一个广阔幽深的大海，名为天池。里面有一条鱼，脊背宽达数千里，无人知晓到底有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，名叫鹏，脊背如泰山一般大，翅膀像天际的云，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，终抵达南方的大海。小树林里的斑鸠嘲讽大鹏说：‘它要飞到哪儿去呢？我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间蹦来跳去，这也是我飞翔的境界了。而它究竟要飞到哪儿去呢？’”这就是小和大的区别。
因此，那些智慧能够胜任一个官职，品行能够符合众人心愿，道德能够赢得君主的赏识而为全国上下所信任的人，他们看待自己也像是这样。而宋荣子却嘲笑他们。即使全天下的人都去赞美宋荣子，他也不会因此而变得越发努力；即使全天下的人们都指责宋荣子，他也不会因此而变得更加颓废。他明确地界定主观内心与客观环境的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，但也只能如此而已。宋荣子对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是有未达到的境界。
列子可以乘风而行，轻盈美妙至极，飞行15天然后返回。他对于得到风帮助之事，并未汲汲刻意而求。虽然如此，但他还是有所凭借的啊！倘若能顺应天地的本性，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无边无际之境，他还有什么依赖的呢？道德修养高尚的人能达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的人心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的人从不去追求名誉和地位。
尧想将天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是炬火还不熄灭，它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？及时雨已经降落了，而人们却还要进行人工灌溉，去滋润土地，这不显得徒劳吗？您倘若能够做天子，天下定会得到很好的治理，而我还占着这个位置，自己感到非常惭愧。请允许我将天下托付与您。”
许由回答说：“您治理天下，天下已经太平安宁了，可我却还要去替代您，我岂不是为了名声吗？‘名’是‘实’的派生物，我难道要去做有名无实的派生物吗？鹪鹩在森林中筑巢，所需不过一枝；鼹鼠到大河边饮水，所需不过满腹。您还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主祭祀的人也不会越俎代庖的！”
肩吾对连叔说：“我听接舆谈话，大话连篇没有边际，一发议论便不可收拾。我对他的言论感到吃惊，这跟一般人的言论反差太大，实在有点不近情理。”连叔说：“他的言论讲的是什么呢？”肩吾说：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，肌肤仿佛冰雪一般洁白，姿态犹如处女一样柔美；他不食五谷，吸清风，饮甘露；乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外；他的神情十分专一，使万物不受灾害，年年谷物丰收。’我认为这都是一派胡言乱语而不足信。”连叔听后说：“是呀！对于盲人无法同他欣赏花纹和色彩，对于聋子无法同他聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。接舆讲的那些话，就仿佛少女那般美妙。那位神人，他的德行，与万事万物融为一体，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当做己任呢！”
有一位宋国人购买了一批帽子到越国去贩卖，越国人的风俗是剪短头发，身刺花纹，因此根本不用戴帽子。尧治理天下的人民，安定国内的政事，到遥远的姑射山和汾水的北面，拜见四位神人，懂得了更加深远的道理，使其不禁怅然若失，忘记了自己统治天下的地位。
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实能够装得下五石粮食。用大葫芦去盛水，可它的坚固程度无法承受水的压力。将其剖开做瓢也太大且平浅，无处可放。这个葫芦岂不是白白地长了这么大！我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“您真是不善于使用大的东西啊！宋国有一个善于调制防治手皴裂的药物的人，他家世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个外地人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。这个宋国人将全家人聚集在了一起，商量说：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今卖了药方，一下子就可得到百金。不如卖给他吧。’那个外地人得到药方，就去游说吴王。当时正赶上越国攻打吴国，吴王就封他为将军，冬天跟越军在水上交战，因为有防治手皴裂的药，从而击败了越军，吴王就划分出一部分土地封赏给他。能防治手皴裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑将其作为腰舟浮游于江湖之上，却担心葫芦太大而没有地方能放下？看来先生您还是心窍不通啊！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称其为臭椿。这棵大树的树干因表面长满了树瘤而凹凸不平，无法打墨线；而它的小枝又都卷曲生长，不合乎木匠的规矩。它矗立在道旁，木匠连看也不看一眼。如今您的言论大而无用，众人没有一个会接纳。”
庄子说：“你难道没有见过野猫和黄鼠狼吗？它们把身躯蜷伏在地上，等候着那些来来往往的小动物；它们东跳西跃，不顾高低，一旦碰到捕鼠器的机关，就会死于网中。再看那牦牛，庞大的身子像天边的云，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它没有用处，为何不将它移栽到空空荡荡的乡土里，抑或视野开阔的原野中，然后信步游走在它的身边，自由自在地躺于它的下面？这样它便不致遭受斧头的砍伐而夭折，也没有什么东西来侵害它。它的确没有什么用处，可是又哪里会有什么困苦呢？”
【义理评析】
本文为《庄子》的篇，是《庄子》的代表篇目之一。全篇着重强调“无所待而游于无穷”的观点，追求精神世界的自由。庄子认为，客观现实中的万事万物，包括人本身均为既对立又相互依存的，这就谈不上的自由，要想“无所待”就得“无己”。所以，他提倡一切顺乎自然、超脱于现实，将人的生活与万物的生存熔于一炉。
本文语言奇伟怪谲，能代表庄子的语言风格。清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”
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