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| 內容簡介： |
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本书作者以承家传之绝学，复原《内经》中“导引按跷”术之大成，解说如何通过穴位与经脉的按摩等来达到治疗疾病与调养身体的目的。具体内容包括：内经论理篇，诠释对内径经脉、冲脉、气血、病生、病机等感悟与心得；基础知识篇，解说经络、腧穴、脏腑病机等基本知识；导引技法篇，详细解说导引的手法、技法及运用原则；临床指导篇，细说临证施术运用指导的方法等。书稿内容详实，图文并茂，适合医务工作者、养生保健爱好者等参考
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| 目錄：
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目录
《内经》论理篇
章《内经》论导引
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第二章《内经》论经脉
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第三章《内经》论冲脉
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第四章《内经》论血气
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第五章《内经》论病生
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第六章《内经》论病机
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第七章《内经》论治则
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第八章《内经》论治法
一、《内经》摘要
二、读经心悟
第九章《内经》论运用
一、《内经》摘要
二、读经心悟
基础知识篇
第十章经络知识
一、经络系统
二、十二经脉
三、奇经八脉
四、十二经别
五、十五络脉
六、十二经筋
七、十二皮部
第十一章常用腧穴
一、头颈部常用腧穴
二、胸腹部常用腧穴
三、腰背部常用腧穴
四、四肢部常用腧穴
第十二章脏腑病机
一、心与小肠病机
二、肝与胆病机
三、脾与胃病机
四、肺与大肠病机
五、肾与膀胱病机
六、心包与三焦病机
导引技法篇
第十三章导引手法
一、随息点按法
二、旋转按揉法
三、重按轻抬法
四、按揉戳点法
五、推拨通气法
六、拍打荡气法
七、拢提聚气法
八、循经导气法
九、捏拨通经法
十、伸抖舒经法
第十四章补泻原则
一、循经补泻法
二、穴位补泻法
第十五章导引技法
一、开门调腑法
二、顺气消滞法
三、按脉调气法
四、降逆安神法
五、宣降清肺法
六、疏肝醒脾法
七、平肝熄风法
八、清胃降浊法
九、健脾强胃法
十、清大小肠法
十一、培元固本法
十二、理气宽胸法
十三、通脉调经法
十四、釜底抽薪法
十五、导气入海法
十六、请神归位法
十七、升阳举陷法
十八、运腹匀气法
十九、放通带脉法
二十、上下齐放法
二十一、交通天地法
二十二、调气行水法
二十三、利水止泻法
二十四、启闭通便法
二十五、按积抑痺法
二十六、调神逐客法
二十七、搜风驱邪法
二十八、通天开穴法
二十九、通天彻地法
三十、引气归元法
三十一、开背解郁法
三十二、理筋正脊法
三十三、腰背通调法
三十四、腰腿通治法
三十五、通督排浊法
三十六、升督扶阳法
三十七、开通四关法
三十八、四肢排寒法
三十九、四肢温热法
四十、四肢电麻法
四十一、四肢通气法
四十二、循经补泻法
四十三、同气相求法
四十四、六经升降法
四十五、平衡阴阳法
四十六、脏腑别通法
四十七、头面梳理法
四十八、颈项疏通法
第十六章运用原则
一、持久有力，渗透柔和
二、手随心转，法从手出
三、形神相随，以意和之
四、气至有效，气调而止
五、法于阴阳，和于术数
六、杂合以治，各得其所
临床指导篇
第十七章临证施术运用指导总纲要
第十八章气机升降出入为百病纲领
一、脏腑气机升降出入的规律
二、经络气机升降出入的规律
第十九章《黄帝内经》论“痿厥寒热”
一、《灵枢·终始》
二、《灵枢·禁服》
三、《素问·痿论》
四、《素问·厥论》
五、《灵枢·寒热病》
第二十章彭子益“十二经升降主病”
一、彭子益生平简介
二、十二经升降主病提纲诀
修身养性篇
第二十一章诵经修养法
一、《上古天真论》
二、《大医精诚》
第二十二章练功修养法
一、站桩法
二、吐纳法
参考文献
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前言
《黄帝内经》（《黄帝内经》又称《内经》，是中国早的医学典籍，包括《素问》和《灵枢》两部分）中虽有“导引行气、乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药”（《灵枢·病传》）多种疗疾治病之术，然纵观全书言“饮药”之法却寥寥无几，不难断言远古医学并非如现代中医“以药治病”为主流。
《素问·异法方宜论》曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。”“导引按跷”乃《黄帝内经》所列治病“五术”之一，可治“痿厥寒热”之证。今人多将“导引术”解为“导气令和，引体令柔”之意，定义为“呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节，锻炼形体的一种养生术”。可见，实与《黄帝内经》所言“导引”治病之法不相符，为曲解其意。然历史变迁，朝代更迭，“导引按跷”之术散落民间，多有遗失，为世人之憾，今人又多曲解岐黄，使医道失真，故笔者溯本求源，还以正统，解导引之法，以续传承。
相传我国早的关于导引按摩的专著是在《汉书·艺文志》中提到的《黄帝岐伯按摩经》，但由于历史原因，现已失传。因此，《黄帝内经》不仅是中国现存早的医学理论专著，也成为中国早有导引按摩文字记载的专著，但关于导引按摩的论述仅散见于书中多篇文章，却无系统论述，成为医学界憾事。
清代著名外治法专家吴尚先在《理瀹骈文·略言》中道：“外治之理，即内治之理；外治之药，亦即内治之药，所异者法耳。”吴尚先认为外治法治病与内治法治病的道理是一样的，因为疾病的病因病机相同，辨证也相同，处方用药亦可相通，只是给药的方式方法和给药途径不同而已。在《黄帝内经》中大量记载了“针刺”理法，而“用针之类，在于调气”（《灵枢·刺节真邪》），“导引”之法重在“导引行气”（《灵枢·官能》）。“针刺”是以针施术调经脉之气，“导引”乃以指代针、以手驭气，两者虽所用操作介质不同，但理法却无异，由此我们可推之“用针之理，即导引之理；用针之法，即导引之法”。所以我们可从“针刺”的“道、理、法、术”中汲取“导引”的“道、理、法、术”，恢复《黄帝内经》中的“导引按跷”之术。
施治经脉的治病方法虽统称“导引按跷”，但“导引”与“按跷”还是有区别的，但在实际运用中二者却相互联合、相辅相成。“按跷”可认为就是现代人们所说的按摩或推拿，只不过“按”是用手操作，“跷”是用脚操作而已。《黄帝内经》云：“经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”可见按摩的作用主要是疏通经络，用于施治经络不通导致的疾病。而“导引”之法重在“导引行气”（《灵枢·官能》），即在手法的作用下促使经脉中紊乱的气恢复正常的运行，以祛除因经脉气血运行紊乱而导致的疾病。若要使经气在手法导引的作用下运行，经脉畅通必是前提。经脉瘀阻不通是导致人体气机紊乱生成疾病的重要因素之一，因此运用按摩之法疏通经络，再用导引之法调理气机，二者相辅相成，各尽其能，才构成一种圆满的治疗方法，所以“导引”与“按跷”被古人合在一起命为一种疗法。故导引之法需“以通为治”，经脉通则气血行；“以顺为治”，气机顺则百病消。当然，针对疾病的具体病因，“导引”和“按摩”亦可单独使用。
《黄帝内经》曰：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”又曰：“十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”“血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次”（《灵枢·口问》）乃百病始生。故“通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会”（《灵枢·九针十二原》）乃为治病之法，“虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之”（《灵枢·九针十二原》）为愈病之术。可见治病重在调经脉，调经脉重在调气血，其符合“导引按跷”的作用机制。导引疗法可定义为是以《黄帝内经》理论为指导，通过手法作用于人体的经脉腧穴，通过调理经气的升降出入失调和正邪的盛衰，达到扶正祛邪、平衡阴阳的目的，来祛除疾病的一种中医外治方法。
《易经》有云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是指万物都包含有形和无形两个部分，即器和道。《外经微言·阴阳颠倒篇》曰：“无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。”人体是有无形之经络与有形之肉体相互融合构成的统一体，即人体是由有形之体和无形之体共同构成的，二者共同维持着人体的生命活动，一有不和，则人体生命活动就会失常，而处于非健康状态，因此“调无形可治有形，调有形可治无形”，所以在治疗疾病时应临证而辨，既要分清主次，又要二者兼顾。例如，《素问·血气形志》云：“今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。”“血”为有形之物，若遇气血瘀滞，有形的“瘀血”就会影响经脉中无形的“气”的运行，因此经脉堵塞，必先除之，而后方可调节经脉腧穴中的经气进行补泻，这说明在人体内形成的有形之物与经脉中的经气是相互影响的。“导引”之法重在“调气”，“气”为无形之物，调无形之“气”，祛肉体有形之疾，为“以道驭器”之法；“按摩”之法重在通经络，“肉体”为有形之物，通有形之“肉体”，为“以器行道”之法。故在《灵枢·九针十二原》中提出了“虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之”的无形与有形同治的治疗疾病施术原则。
《灵枢·官能》言：“缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”《灵枢·九针十二原》云：“迎之随之，以意和之。”《灵枢·行针》载：“神动而气先针行。”《灵枢·上膈》有“恬憺无为，乃能行气”之说。可见，运用“导引术”者必须具备清静调和的心境，所以修习导引者必首练心、次练气、再练形，心不清明则无以率气，气不调摄则无以制形，形不听气则气不从心。精神气血，互相为用，气为神之使，神为气之帅，神之所注，气即致也。故有“医者意也”之说，“意”者心也。因此，导引调气之法，手指为，神意为助，概因触摸，医患气接，融通一体，相互引领，神气欲调，功宏效捷，为上乘医术。
当今人们对人体和疾病的认知纷繁复杂，治病之法亦五花八门。余思虑多年，明大道至简，随借用圣人三言而概之。一是明《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”可通晓人体和疾病之理；二是行《黄帝内经》中的“虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之”之法，可治百病而不畏艰；三是达《中庸》中的“致中和，天地位焉，万物育焉”的目的，则百病皆愈，体泰安康。
明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中说：“内景隧道，唯返观者能照察之。其言必不谬也。”近人余纯在《针灸指南》中也主张：“学习针灸者，必先自愿练习……静坐动法，则人身内经脉之流行及气化之开阖，始有确实根据，然后循经取穴，心目洞明。”可见，对人体的认知乃古圣先贤参天悟道、返观内视所得，非解剖实验所见。余效法古人，修身养性，勤修不辍，方感天地之气，明阴阳之别，观气机升降，证中医之理，悟疗疾之法。从苦研经典，到参悟理法；从博极医源，到融会贯通；从临床验证，到撰文立说，无不殚精竭虑，呕心沥血。此法虽源自内经，汇聚百家，然其根基却起于家传“脏腑按摩”中施治经络穴位的手法和理论，为不忘先师，神授法脉，延续传承，故命名“段氏经脉导引疗法”。此疗法适用于调理内科、妇科、儿科、伤科及诸多杂症，为传统医学宝贵的非物质文化遗产。
余师从伯父段树林（1928—1998年）和段新林（1935—2019年）传承家传“脏腑按摩”疗法，其二人曾师从保定陈国华先生（生卒不详）。师爷陈国华自幼随其舅舅李氏学习脏腑按摩之术，为李氏家传延续。笔者在传承的基础上不断发展完善，形成了理法系统的“段氏脏腑按摩疗法”，并著书立说，由科学技术文献出版社出版发行。《段氏脏腑按摩疗法》一书中虽言经络穴位，但因篇幅内容所限，未系统全面阐述运用，今独言此理法，以补缺憾。“段氏经脉导引疗法”与“段氏脏腑按摩疗法”相辅相成，二者即可分别独立使用，亦可联袂操作，实为《黄帝内经》中“导引按跷”之术的“活化石”。
在《黄帝内经》中就有对医道传承之法的记载。《灵枢·禁服》有黄帝传医道给雷公的“割臂歃血之盟”传承仪式的记载：“黄帝曰：‘此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不斋乎。’雷公再拜而起曰：‘请闻命于是也。’乃斋宿三日而请曰：‘敢问今日正阳，细子愿以受盟。’黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰：‘今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。’雷公再拜曰：‘细子受之。’黄帝乃左握其手，右授之书曰：‘慎之慎之，吾为子言之……’”“口传心授”是《黄帝内经》中记载的医道的传承方式。《灵枢·口问》有“口传”的记载：“黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：‘余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。’岐伯避席再拜曰：‘善乎哉问也，此先师之所口传也。’”《灵枢·师传》有“心授”的记载：“黄帝曰：‘余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无所终时，可得闻乎？’”“心授”就是用以传授医道的“心法”，“心法”是医道为关键的部分，不得心法，即使读破经文也不易登堂入室。心法者，“释迦拈花，迦叶一笑”也，不可说。本“经脉导引”之术源自岐黄，世代传承于宗门，虽破除禁忌，昭然天下，但其传承模式上仍须遵循古法，须“口传心授”方能快速得到正确方法和经验，破除迷惑障碍，掌握领会，少走弯路。
佛家有云：“万事皆空，唯因果不空。”《黄帝内经》有“非其人勿教，非其真勿授”之说。本人虽立文字以传法，乃为延续法脉造福后人而为，故修习者在未得传承和习练大成之时，不可擅自用于传播以牟利，以防害人害己，望修习者切记！另外，修习者要想得以传承，掌握和运用好这门技艺，必须做到“信以为真、心诚则灵、积功累德、参悟实修”这四个方面，终方可有大成。《道德经》中老子有言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
本书在编写中参阅和引用了先人和前辈大量的文献资料，特别是对《黄帝内经》原文和注释的运用主要采用了清代著名医学家张志聪（字隐庵，1610—1674年）集注的《黄帝内经·素问》和《黄帝内经·灵枢》内容；对经络气机运行的认知得益于武当山道教协会道医祝华英所著《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》中亲身体悟出的十二经脉运行的真谛；对因经脉气机升降失常导致疾病的机制辑录了清末至民国年间著名医学家彭子益（1871—1949年）的《十二经升降主病提纲诀》。在此对他们表示衷心的感谢！感恩他们为人类和社会贡献了宝贵的医学财富！
古传经脉导引之术为历代口耳相传，秘而不宣，未立文字，虽有理法，但欠系统，不利广传，今逢盛世，国医振兴，故以家传之学为基，合临证践行之悟，汇集百家之长，以做充实，随撰《段氏经脉导引疗法》以示世人。多年来，笔者为诠释经脉导引之理法，溯本求源，参悟岐黄，探寻真谛，然《黄帝内经》理法，浩如瀚海，精妙绝伦，历经数载，难窥其穷，仅偶得一二，不敢藏私，今献于世，实为延续传承，为天下人谋健康，不妥之处望同行指正。
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