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| 編輯推薦： |
我们在谈论通货膨胀的时候，到底在谈论些什么？是不断增长的工资带给我们的货币幻觉？还是因通胀的存在，背负上大额长期债务才是策略？我们知道了经济存在周期，为何预测不了股市、基市，而有的人却可以抓住罕见的黑天鹅？市场的共识何时发生了改变？经济不再无限膨胀，资产价格也不再永恒攀升，散户也可以打爆空头基金，狗狗币的市值能超过标普指数中企业市值的80%，NFT也可以卷起一波投资狂潮。2021-2022年的股市基市跌宕起伏，“吃药喝酒”没行情了，中概股也不香了。大部分投资者要么追涨杀跌，要么反人性地持续持有痛苦。而我们的工作也如此内卷，跟稀缺有关，还是跟专业化分工有关？
作者从金融一线从业者的视角出发，每一篇章均以一部电影或文学作品为引子，以人文艺术、哲学思维为工具，抽丝剥茧，层层分析我们所面临的金融大环境，政府面对经济运行过程中的出现的大小泡沫所采取的应对政策对经济产生的正负反馈如何形塑了金融世界的面貌，语言又是怎么联动真实的金融市场，影响人们做出不同的决策，并终影响整体世界。分清噪音和信息至关重要。建立自己的投资三观和投资纪律，而不是预测哪个行业会是下一个风口、哪只股票只涨不跌更为科学、更为根
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| 內容簡介： |
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当今世界经济低迷，全球产业供应链因疫情、局部战争等各种非经济因素受到冲击，新的科技革命正在重塑世界经济秩序，改变人们曾经的共识，世界正面临着百年未有之大变局。本书从一个金融一线从业者的视角，以人文思维方式来解读目前我们身处其中的金融大环境，回溯处在不同金融环境中的精英们，如塔勒布、达里欧等等，是哪些精神导师的思想影响并如何影响他们的行为，让他们在金融海洋中如鱼得水。与读者一起探讨经济理论如何通过货币和财政政策照进现实。*后，从*近发生的热点事件如俄罗斯受到“金融核武SWIFT”制裁入手，分析语言哲学如何影响真实的金融市场，帮助读者分清噪音与信息，从而指导自己的市场决策。
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| 關於作者： |
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肖小跑，金牛座，宏观经济分析师，金融市场和科技业界连续创业者，《墙裂坛》和《文理两开花》播客主播。毕业于英国雷丁大学ICMA（国际证券市场研究会）学院国际证券投资与银行学专业。获特许金融分析师 (CFA)，国际固定收益及衍生品分析师（IFID）资质。旅居英国、泰国、新加坡十余年，现定居香港。热爱阅读、市场、赛博空间和动物。著有《羊群的共识》，获2021年度得到好书、吴晓波频道年度财经图书。
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| 目錄：
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课 金融大环境的哲学式解读
◆ 一个明斯基循环的金融世界：你知道了周期，却依然不能预测未来 / 003
◆ 一个后现代的虚拟世界：金融市场只是一场虚拟电竞？ / 016
◆ 一个强非线性的三体世界：《易经》和塔勒布的警示 / 028
◆ 一个边际效应递减的世界：为什么经济不能无限膨胀？ / 039
◆ 一个 Z 世代主导的游戏世界：投资的长尾草根时代来了 / 056
◆ 一个虚无主义的梦游世界：在信息恶性通胀中躺平 / 066
◆ 一个超稳定的亚稳定世界 ：“改变”什么时候会发生？ / 075
◆ 一个蝴蝶与天鹅共舞的世界：永远不要藐视历史进程中的蝴蝶效应 / 082
◆ 一个无线接近拐点的世界：金融“锡安”里的革新者和革命者 / 091
◆ 一个元宇宙中“1% 和 99%”的故事： 除了锁链，你什么都不会失去？ / 099
第二课 金融精英和他们的精神导师
◆ 导读：重塑偶像的权利 / 115
◆ 黑天鹅的致敬——塔勒布、塞内卡、司马贺与曼德博 / 119
◆ 格林斯潘耸耸肩 / 128
◆ 如何不带“执念”地青出于蓝而胜于蓝 / 141
◆ 金融宗师的精神教父：定义了科学的“K-Pop”波普尔 / 154
第三课 经济学家心灵史
◆ 从灭霸到马尔萨斯 / 171
◆ 悲催科学 / 179
◆ 工作的痛苦：一个“稀缺经济学”的故事 / 188
◆ 我们和买买提的故事：MMT 如何影响你的后半生？ / 196
◆ 穷爸爸和富爸爸要打一场世纪之架 / 210
◆ 当我们在谈论通货膨胀时，到底在谈论什么？ / 220
第四课 金融市场上的语言：在纷繁嘈杂的世界分辨噪音和信号
◆ 导读：和金融市场上的语言和平共处 / 231
◆ 羊群共识后三年：我们活得越来越像羊 / 239
◆ 寻找底层代码：三观的三关 / 251
◆ 汤姆叔叔的情绪小屋：故事的力量 / 259
◆ 金融语言的动态变化，是一个“熊孩子喊破皇帝没穿衣服” 的过程 / 267
◆ “买谣言，卖新闻”/ 276
◆ 市场没有心，不要试图 PUA 它/ 283
◆ 读心术进化史 / 291
◆ 机器和人：有限游戏还是无限游戏？ / 298
◆ 美元是一把“自欺欺人尺”/ 306
◆ 尼古拉的故事：永动机还是明斯基？ / 318
◆ 摆脱神话的人会发疯 / 325
◆ 索伦之眼/ 334
◆ 更“鹰”的下半场，市场该往哪儿“虎扑”？ / 340
◆边界思维，我们的圈儿到底有多大？ / 348
◆ “金融核武”SWIFT ？ / 355
结 语
收获一颗越来越强大且独立的大脑 / 367
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| 內容試閱：
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前言
你会游泳吗？会哲学吗？
知道自己在金融海洋里，将失去多少次生命吗？
1
从前有一条大河，河里有一条小船。小船上有两个人，一个是哲学家，一个是船夫。
小船摇到大河中间，哲学家突然百无聊赖，问船夫：你懂数学吗？ 船夫说，不懂。哲学家说，啊，那你已经失去了五成的生命。
过了一会儿，哲学家又问船夫：你懂哲学吗？船夫说，不懂。哲学家说，啊，那你已经失去了八成生命。
忽然间，一阵大风吹来，掀起巨浪，船翻了。哲学家和船夫都被翻进水中。船夫扒着船沿儿问哲学家：您会游泳吗？哲学家说，不会。渔夫说，啊，那您很快将失去100%的生命。
故事讲完了。
这个故事大家都听过。它简单，易入脑，很容易让人浮想联翩，将它蕴含的底层逻辑发散进很多类似的场景中：
金融市场就像这条不可预测、随时会起大风浪去掀翻船只的大河。市场上的实操者，尤其是在一线做交易、做投资的人，就像这位船夫——他们不一定要懂哲学，就能够以相当大的概率保护自己的生命。因为他们会游泳。
但是，只会划船和游泳的船夫们，大概率也只能在一条河上做船夫，远把船撑到河对面，并且永远要看天的脸色吃饭。而哲学家，虽然知道世界的尽头在哪里，知道月有阴晴圆缺，知道大河会“吃人”，但不会游泳，知道再多也没有用。
现在，我把这个故事再往下续写两笔：
哲学家在冰冷的河水里慢慢下沉，神志渐渐模糊，眼看就要吐出后一个气泡。在生死交界处，水神出现了。
水神把船夫和哲学家的灵魂融合，变成了一个懂哲学的船夫、一个会游泳的哲学家。若干年以后，这个合体的灵魂，冲出大河走进了海洋，后来又冲出海洋走向了世界，变成了让人闻风丧胆的海盗船长杰克
（Jack Sparrow）。
这个故事可以完美复刻到金融市场上：
金融市场上的实操者，一旦有了哲学思维，也可以在资本市场上出河入海，胜天半子；不再看天的脸色，用理性和逻辑安排自己出海的时间，把翻船的概率降至。
而哲学家们一旦学会了游泳，会使用金融工具，熟悉在暗礁无处不在的汪洋大海上行船的技能，便可以把金融市场当作自己的游乐场。我们生活的这个时代，有很多会游泳的哲学家和会思考的船夫。比
如塔勒布（Nassim Nicholas Taleb），比如保罗?都铎?琼斯（Paul Tudor Jones II）。他们既会用哲学和数学思维来思考金融这件事，又会游泳。在他们眼中，哲学就像一座宝库，市场就像一个充满各种刺激的游乐场。
2
所以哲学到底有什么用？哲学在金融领域，到底有什么用？为什么在金融市场上做出惊人成就的人，往往都有深刻的哲学思想，或者他们本身就是一位哲学家？
为什么把金融和哲学这两件事放在一起，总会让人有一种灵魂触动之感？就像张爱玲老师在《烬余录》中写的：在“像七八个话匣子同时开唱，各唱各的，打成一片混沌”的现实世界里，在“不可解的喧嚣中”，突然找到了“清澄的、使人心酸眼亮的一刹那”，听出了一个音乐的调子？
哲学思维又如何帮我们在金融市场这个世界上难洞悉规律的地方，安全地生存下来？
问题太多，我们一个一个来。
首先必须回答的是：哲学到底有什么用？
亚里士多德老师说：“哲学是闲暇的产物。”饱暖而思淫欲，人只有在没事干的时候，才有余裕去想哲学问题。实用主义哲学先驱威廉?詹姆斯（William James）老师说，哲学不能用来烤面包。海德格尔老师干脆直接躺平：如果你非要死乞白赖问我哲学有什么用，那我只能说哲学没用。
我也觉得哲学没什么用，学生时代也没敢选它做专业。但是哲学家们身上，会散发出一种奇特的荷尔蒙，总会让人觉得“事情没这么简单”，他们的“无用”，实为大用。
庄子说：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
惠施不屑：如果一棵很大的树，主干木瘤盘结，小枝凹凸扭曲，完全不合乎绳墨规矩，从来没有木匠去理会。你讲的道理，就和这棵树一样，大而无用，说了跟没说一样，谁会采信呢?
庄子不以为然：见过狐狸和野猫吗？它们为了捕食上蹿下跳，结果经常是中了机关，死在陷阱中。你怎么不想想看，如果这棵大树有用的话，它还能活到今天？树大招风，早被砍了。为了把自己变成一棵没用的树，它不知道伤过多少脑筋，用过多少大智慧呢。
哲学很像这棵躺平的树。2000多年前，古希腊哲学里包含了几乎所有的学科。当一个学科有了确定的概念和体系，它就有了“用”，就从哲学中独立而出。然后，又一个问题被解决了，就独立成了另一门学科、另一个工具，可以“被使用”。学科们就这样一个一个地独立出去， 后留给哲学的就是解决不了、“没用”的问题。
哲学这棵“没用”的大树，才是一切学科之母。它没有“用”，不会给你具体问题的答案，但它有解决所有问题的几把钥匙：
把钥匙叫作“推翻和质疑”——什么都敢怀疑，什么都敢推翻， 什么都可能是错的——这远比答案重要得多。柏拉图老师如是说：一个人要借由理性去发现，不能求助于感官。真正爱知识的人，一辈子改不掉寻找事物本质的毛病。这才是他的天性，不会受限于纷乱的现象。
第二把钥匙叫作“平衡”：在一个科技过度发展，人文缺失，工具理性和价值理性之间失去平衡，浮躁、泡沫、炒作无处不在的年代， “工具”会被当成价值，变成追求的目标，科学的异化会把人类引上悬崖。而在千米高的悬崖之间走钢丝，我们需要哲学这根平衡杆。
第三把钥匙叫作“想象力”：想象力不仅仅是有态度、有创意、问过去从没问过的问题。在这个变化才是常态的时代，它可以打破惯性， 帮助你先于所有人发现黑天鹅。“想象力”的背影是“质疑”，是哲学在你脑袋里种的两颗魔豆。
3
把金融市场当作游乐园的哲学家们，都有这三把钥匙。
很多年来，我一直想搞明白一件事：为什么这些金融大鳄们都有一双透视眼？为什么他们总能看到现象背后的本质，读市场就像读剧本？ 为什么市场崩盘、金融危机、黑天鹅和灰犀牛在他们眼中永远是“必然”？我们眼中再大的事件，他们都云淡风轻处之；我们眼中再大的风口，他们总能先一步上船？无论世界变得多么魔幻诡异，他们总能讲出道理？
直到有一天，我发现以上所有特质，哲学家们都有。
哲学家们总是有理，总是可以解释这个复杂的世界，总能理顺更复杂的人类思想，对万事万物都能讲出道理——这种特质一旦被政治家和统治者盯上，就会变为强大的国家意识形态工具；而一旦被在金融海洋中游泳的人解锁，就会变成预测市场动向的水晶球。
总能讲出道理，是因为他们认识世界的逻辑是无懈可击的。
哲学四大基本论域中的认识论回答的是对世界的灵魂考问：这个世界能不能被认识？它究竟只是我们意识中的一个程序，就像黑客帝国中的Matrix，还是一个真实的客观存在？如果它客观存在，我们能正确地认识它吗？用什么方法才能正确地认识世界？
把对世界的认识缩小到对金融市场的认识，就是金融人每天都要问自己的问题：金融市场到底可不可以知？如果可以，我们的认知能有多深？预测能看多远？我们怎么知道预判是不是正确的？
再往下缩进，这种灵魂考问就触及每一个人的宏观模型、投资策略和交易策略：如果金融市场本身是不可认识的，那你建的所有的模型， 还有用吗？
所以把金融市场当作游乐园的哲学家们，从来不关心结论正确与否，明天是涨还是跌，他们只关心自己这架强大的思考机器，有没有生产出正确的逻辑和框架。在变幻莫测的市场上，前提条件会变，数据会变，分析的结果分分钟都在变，但只要逻辑框架正确，这台机器就永远可以“下蛋”。
对于你，我，还有身边所有的普通人，虽然哲学不能帮我们成为金融大鳄，但无论世界如何变化，它可以帮助我们坦然面对。不以物喜， 不以己悲，不在有限游戏里患得患失，而是训练自己加入无限游戏中。
这就是我想和大家在这本书里一起解锁的新技能：一起尝试用哲学思想来思考当下的金融大环境，一起拜访几位金融大佬以及他们的精神导师，一起透视语言哲学是怎么影响真实的金融市场，后一起收获一颗越来越强大、独立的大脑。
拯救“除魅后抑郁”： 艺术告诉我们该向何处去
1
小时候，我的大部分课外时间是在我爸的练舞室里度过的。我爸是一位舞蹈艺术家。每天放学后，我坐在舞台边沿，听着音质效果并不太好的喇叭里不断重复的Malaguena，看我爸那分不清楚是艺术还是体育运动的、力感动感交织的舞姿，是一种很奇怪的美感体验。
在他无限循环播放的南美舞曲歌单中，有一首极不搭调的美国南部乡村摇滚。这首乡摇的鼓点，我到现在还记得。气势如虹，又稳如泰山，直击入灵魂。这首歌歌名是The Weight，而这位伟大的鼓手兼歌手，就是莱文?赫尔姆（Levon Helm）。
很多年前他得了癌症。就在大家都以为他会就此沉寂时，莱文突然重出江湖，出现在2003年的“午夜漫步”（Midnight Rambles）音乐节上。记得我爸看得两眼发光，嘴里重复着尼尔杨的那句话：音乐不死，摇滚不死。
可是莱文还是死了。后来，我在《打破常规，快速行动》（Move Fast and Break Things）这本书中读到，当年他的复出跟摇滚精神无关，而是因为没钱治病，被迫70岁上路再卖艺。 他得病的那一年，线上音乐鼻祖Napster诞生了。从那一刻起，莱文和无数像他一样的独立音乐人们，发现自己靠才华赚取的血汗钱被这个世界的新任统治者们——脸书、谷歌、亚马逊和Spotify，一点一点温柔地榨得精光。
我爸说，艺术家的主要工作是释放“小宇宙”。这些小宇宙们并不总是绚丽的，有的甚至没有颜色、空洞甚至可怖，有的过于真实而让人无法直视——因为里面装的是“现实”。现实中有只可意会的无奈和不可言传的心绪。艺术要存活于世，要做现实的第四面墙，何其艰难。
于是，惧怕艰难的我没有继承我爸的衣钵，转身选择了金融。却发现这里也都是苦刑下的西西弗斯，一次次把石头推向山顶，再跟着石头一起滑落、回到起点——只不过一个是在艺术原创性里挣扎，一个是在市场的波涛中翻滚。
既然选择了金融作为自己生存的手段，我只好在起起伏伏的收益曲线中，挣扎着挨过大大小小的周期，直到和所有人一起来到当下的“变局”时刻。
艺术展示价值，哲学定义价值，金融寻找价值——我们都在各自的领域里求“真”。只是现在蓦然回首，发现“真实”不见了。
2
我们和这个世界一起通关，进入了游戏的新阶段。
在这一局中，我们有了新技能，有了科技和理性的装备，对于世界上一切事物和现象，都可以“导入理性”去分析、理解、设计、执行。我们知道了四季循环、阴晴圆缺；看到了宇宙的层次，期待登上去火星的飞船；我们知道货币只是一张“纸”，金融体系是一架经常会坏掉的机器；人生的每一分一秒、每一个环节都有了答案，从肉体到灵魂，都可以用程序和技术来解释和操纵，连死亡都不再神秘。
科学和理性发展到极致，人类开始有了“只要我想知道，就能够知道”的信心。但也就是从这一刻开始，虚无主义的雾霾拂面而来。
于是我们开始迷茫，失去掌握，开始经历“除魅后抑郁”。一些关于生命的问题都被解答了，我们的想象力和探寻未知的欲望，也被贴上了封条，剩下的只有空空荡荡的心。如果不久以后，我们注定要进入元宇宙，连虚拟和真实之间的界限都被取消，那应该去相信什么？相信虚拟吗？可是虚拟需要被“相信”吗？它明明是程序设计出来的；那选择相信真实，真实又是什么呢？
与此同时，除魅后的世界也失去了共同价值，所有“权威”的信息来源都可以质疑，没有一个可以相信的“真相”来源，于是在空洞和迷茫中，所有人都隐隐不安。卢梭在近300年前的《论科学与艺术》中，就曾担忧“随着科学与艺术的光芒在地平线上升起，德行也就消逝了”。
这好像也挺符合历史规律的。据史料记载，人类很多时候都是“在麻木中完成巨变”。一战之前也是一个“麻木”“梦游”“不确定”“迷惘”的世界：没有权威，没有信仰，传统价值观开始模糊，又找不到一个新的准则。就这么梦游着，梦游着，突然有一天，被一棒打醒。海明威《太阳照常升起》中的“迷惘的一代”、《红与黑》中维立叶尔城里的人，也是这幅样子。
金融世界也是这副样子。
无论是经济理论、市场规律、金融周期，还是全球货币秩序，曾经都是令人笃定、安心的价值准绳，因为曾经的市场永远以“现实”为准绳，“无形的手”不以物喜不以己悲，它伸开手掌，给你展示的只有“客观规律”和市场上的现实。当“无形的手”不再客观，现实开始变得残酷，大家只能重新依靠自己的本能和感官，开始反叛曾经从不怀疑的价值观、市场规律，甚至货币秩序。
如果金融也要在“麻木中完成巨变”，我们还要继续在各自的领域里求“真”吗？
3
可什么才是“真”？哲学能给我们答案吗？
我们眼前的世界是构建的：生活是建构的，科学的世界也是建构的。我们所认为的重要的、有意义的事情，以及为世界的担忧，很可能是由“概念”和“语言”建构出来的；金融更是乐高一样的积木。哲学用语言把想象出来的世界变成可认识的对象，而我们却在形而上学的过度发展中，开始分辨不出眼前的世界，到底是真实的，还是构建出来的。
如果哲学都可能使我们更迷茫，还有什么可以帮助我们？
在这个道德、规范、教育、制度和宗教所建构的世界中，还有一个角落——艺术。艺术家并不认同这个建构出来的世界，艺术需要看到世界的内涵。
艺术和哲学都致力于“重新展示世界”（re-presentation）。但艺术能透过创造、感觉和暗示来重新表征世界——尽管它展现的方式，也许是把世界上下颠倒。艺术所求之“真”为“人性的真实”，如果没有愤怒、爱、嫉妒的人类情感在里面，艺术不会令人信服。将人类团结起来，揭示迷茫、分裂下不同群体的共同人性的不是政治，甚至不是宗教，而是我们的艺术。
国王登基谢幕，朝代更迭循环，金融市场变迁，十年前的科学也可能因为过时、被证伪而被抛弃——但是艺术的伟大永远不会因时间而减弱，只要人类在这个混乱的世界中能继续感受到爱、嫉妒和冲突，蒙娜丽莎的微笑、莎士比亚的文字就仍然可以击中我们的灵魂。
唯其能感受世界，我们才可能认识世界。艺术以无数种方式帮我们保留可以依赖的引路灯——我们的感受。有了它的指引，你我依然可以生机勃勃，还有灵感可以期望。在当下这个已经到了临界点、迷失的时代里，艺术的启发存在于生活的每个角落，包括我们对金融的理解。柏拉图在《理想国》第十卷里，以三种“床”——理念的床、现实的床以及临摹的床，分别代表理念世界、现实世界和艺术世界。他贬低画家和诗人，认为只会“模仿”的艺术是真理的“影子之影子”，画和诗会蛊惑人心，不利于理想国的建设。如果柏拉图活在当下，我相信他会改变主意。我们都是“羊”，牧羊人用哲学思维驱赶“羊群”，而能做牧羊人老师的，只能是艺术家。
4
《牧羊人的哲学课》是我试图治疗自己“除魅后抑郁”的过程。在这个过程中我想到了诗雅，一位相识已久的铜版画家。她的作品中有细致的线条和繁复的黑白层次，总让我想到人心——犹如浩瀚宇宙中的星，只有细心才能发掘出真实面相——这也像极了金融市场。她用动物比拟人，敬畏自然，又让我想到卢梭的哲学：你和我皆出自大自然，能洗刷“文明”罪恶、治愈我们“除魅后抑郁”的，也许只有自然的美好。
我邀请诗雅为《牧羊人的哲学课》创作了封面和藏书票。无论是羊，还是牧羊人，我们都是尘间的一瞬。既然连星体覆灭、陨石诞生都为一弹指间，人类念头起灭更是在一刹那。而在这覆灭诞生的一息间， 又迸射出了信念、爱，以及一切“刹那即永恒”的东西。希望这些灵光闪现的小小碎片，随我们的创作慢慢飘浮，后安静又耐心地落在众人眼前。
黑天鹅的致敬——塔勒布、塞内卡、司马贺与曼德博
我们一直在错误地衡量风险。对危险了解越多，就更安全。几个世纪以来，造船工人在船体和船帆的设计上投入了巨大的精力。他们知道，在大多数情况下，海洋是温和的；但他们也知道，台风和飓风会发生。他们的设计不仅要适用于 95% 的温和航行日，还必须能适用于其他 5% 的航行日。当风暴来临时，他们的技能将受到考验。目前，全世界的金融家和投资者就像是不听天气警报的水手。
—— 《市场的（错误）行为 : 风险、破产与收益的分形观点》
（The (Mis)behavior of Markets: A Fractal View of Financial Turbulence）
纳西姆?尼古拉斯?塔勒布（Nassim Nicholas Taleb），这位有安蒂奥奇亚（Antiochian）希腊血统的黎巴嫩人，是散文家、学者、数学统计学家、期权交易员、对冲基金经理和风险分析师，以及随机性、概率和不确定性的深度研究者。
他描述并且亲自抓到了金融市场上的黑天鹅，提倡建立一个“黑天鹅健全”的人生、市场和社会，造出一个能够承受难以预测事件的系统。他总结出了系统实现抗脆弱性（anti-fragility）的方法， 一个能从随机事件、错误和波动中获益和成长的方法。我把它简单理解成一个能变成“不仅打不死且越打长得越快的小强”的方法。
但我不想研究他的交易方法，研究他是怎么利用杠铃策略和期权来捕捉黑天鹅，并在灾难中获益的。具体的交易方法很多高手们都研究过，但是如前言所述，这不是重要的。仅仅学会一个方法对你的帮助并不大，甚至还可能会有副作用。
我们应该关心这个人的思想轨迹是怎么形成的，为什么他可以捕捉到黑天鹅？为什么他可以想出这么惊为天人的杠铃策略？为什么他可以在别人都脆弱时反脆弱，还越来越强？他的哲学思想是从哪里来的？我们普通人如何利用这些思想使自己受益？
一起跳进这个兔子洞里去探一探吧。
01
影响塔勒布的思想行为的个精神导师，是生活——黎巴嫩内战期间他的家族一夜之间由盛转衰的经历。
他的高祖父、曾祖父和祖父分别担任过黎巴嫩山的总督以及国家的副总理。从1866年以来的世代显赫，到1975年黎巴嫩内战戛然而止，他目睹了自己整个家族政治地位和财富瞬间崩塌的过程。有一部小众电影《囚禁》（Insyriated），描述的就是黎巴嫩战乱期间，人们在密闭空间里承受天降灾难的故事。躲避战争的一家人过着胆战心惊的日常生活，他们做出的每一个决定，都可能关乎生死。
这是塔勒布生活的大环境。生长在黎巴嫩这么一个黑天鹅频出的极不稳定系统，他能写出《随机漫步的傻瓜》《黑天鹅》《反脆弱》和《切肤之痛》等如此实用又颠覆三观的生存法则，就一点也不奇怪了。他想让我们明白，所有人都生活在一个不确定的大系统下， 这个系统只有正反馈和负反馈两种情况；我们随时随地都要面对“协同”，要么“正协同”，要么“反协同”。只要您在系统里，“反脆弱”才是能持续生存的正确姿势。
02
但是使不确定性在他思想中升华的是两位哲学家：一位是古代的塞内卡，一位是近代的司马贺。
古罗马时代，有一位切开血管自杀的哲学家，名叫塞内卡。他是罗马帝国暴君尼禄的老师。塞内卡教我们如何面对震惊，我们一生都要面对福尔图娜——这位司掌人间幸福和灾难的时运女神。她一手持羊角，一手持舵轮。女神用羊角把恩宠抛给任何她想给的人， 然后反手猛转舵轮，降下灾难，瞬间改变其命运——她想怎么改就怎么改。
女神当然也是这样对待塞内卡本人的。塞内卡为帝王师十五年，享尽富贵荣华，而只因罗马城一场大火，他就被自己的学生以阴谋罪赐死了。他平静如湖水，接受必然：人是一个轻微摇晃就会碎裂的容器，没人能保证你一定活过今晚，活过这个小时，后我们生活在注定死亡的万物之中。所以你根本不用震惊，发生任何事情都不用太惊讶。
“不必为某个生命，或者生命的某个部分哭泣，因为整个生命本身都是值得哭泣的”——这启发了塔勒布，他以斯多葛学派平静、自制、可承受任何打击的处世哲学为启发，写出了《反脆弱》：人们无须纠结于短期的预测或理性准则，为长远利益考虑加强反脆弱性才是不二法门。
什么是脆弱？就是一个杯子，摔在地上，碎成一地渣子。什么是反脆弱？就是一个杯子，摔在地上，变成了八个杯子。脆弱的事物喜欢安宁的环境，反脆弱的事物则从混乱中成长。火苗， 越吹越旺；煤球，越捅越旺。这似乎有点反常识：稳定平衡，寻找中间的舒适位置，不能大富大贵但也不会猝死——难道不是安全的策略吗？是很安全，但前提是一切假设条件永远不变。
但这个世界的真相是：绝大部分的存在，都可能是个意外事件，都是房间里的大象、黑天鹅或者灰犀牛。任何“正确”的决定，取决于做决定的人，在做决定的时点上，对未来的“假设”，而“假设”一定会被随机性打破，所以“安宁又稳定”的环境根本不存在。总之，所有这一切我们逃避不了，也抗拒不了，只能选择接受——正如塞内卡所说。所以只能、也必须有能力在确定性与不确定性之间找平衡。
把塞内卡的观点推进一千多年，我们就见到了跨越时空的另一个影响塔勒布的人：司马贺。
司马贺老师的本名是赫伯 特? 亚历山 大? 西蒙（Herbert Alexander Simon），能熟练掌握中文读写，还能给自己起中文名字。他是近代凤毛麟角的博学家，研究涉及心理学、哲学、经济学、计算机科学等多个领域，人工智能只是他的一门副业。他早在1957年就下过定论：计算机下棋的水平十年内便可超过人类。
他认为人类不合逻辑的行为有更深层次的原因，提出了日后经常被塔勒布引用的一个概念：有限理性（bounded rationality）。意思是，我们不可能像计算机一样测量和评估一切，所以在进化的压力下，我们会控制不住自己而去找捷径——这个找捷径的行为会扭曲事情的发展。
我们对世界的认识是不完整的，几乎一定会陷入各种意想不到的麻烦中。即使我们对这个世界的认识是完整的，依然不可能通过“计算”对现实进行精确的、不偏不倚的求解。
塞内卡和司马贺这两位精神导师，都是塔勒布对于不确定性深深敬畏的来源。
03
从精神启发到实际操作，如果说塞内卡影响了塔勒布的战略思想，那么影响了他战术实践的导师，是另一位哲学、数学界神一般的人物。
几个世纪以来，航海业的智慧结晶、造船师们毕生心血的结晶，是船体和船帆的设计。靠海为生的人知道，海洋大部分时间是温和的；他们也知道，台风和飓风就是海洋母亲杀红了眼的另一面。
他们的设计不仅要适用于95%的温和航行日，还必须能适用于其他5%的航行日。当风暴来临时，他们的技能将受到考验。目前， 全世界的金融家和投资者就像是不听天气警报的水手。
这个警示来自于一本书——《市场的(错误)行为——风险、破产和回报的分形观点》。书中还有一句为塔勒布的思想点亮了明灯的句子：“金融的核心就是分形。（The very heart of nance is fractal.）”
这本书的作者就是波兰数学家、物理学家、博学家和哲学家本华?曼德博（Beno?t B. Mandelbro）。这个名字听起来也许有点陌生，但是他发展出的一个数学分支，你一定听说过：分形几何（fractal geometry）。分形几何告诉我们，在看似无序的事物中隐藏着的秩序，里面有未经规划的计划，不规则和粗糙的自然界中有规则模式，简单和复杂同时存在。曼德博的分形几何正在用于帮助人类模拟天气、河流流量，分析脑电波和地震。
但是这本书重要的是充满了关于市场的真理。他发现，在自然界随机模式中的潜在定律， 也适用于金融工具的价格波动。股票价格的变动遵循幂律，而不是高斯曲线或正态分布。我们在学校里学的，很遗憾都是错的：现代投资组合理论的基础，都是传统的市场假设——价格从一个时刻到另一个时刻， 有节制地、独立地、平稳地变化。如果这些假设是错误的，一切都会土崩瓦解。你的投资组合不是一个能调到秒针的手表，而是一个危险的陷阱。
但是，不幸且让人细思极恐的是：低估的市场风险，错误的期权定价、投资组合构建方法，以及金融世界普遍被曲解的错误假设，却被纳入了全球金融业界的标准风控软件——如你所知，这就是著名的风险价值模型VaR。
真正的市场是疯狂的，它的价格波动令人毛骨悚然，远比你理解范围内的更大、更具破坏性。这意味着真实风险比通常假设的要高，传统投资组合方式非但没有管理风险，反而可能放大了风险。只要钟形曲线假设进入财务计算，就一定会出错。高斯曲线和风险价值（VaR）这样的理论，或者认为现实世界中存在钟形曲线的想法是错误的，因为我们一定会遇到根据以往经验无法预料的离奇现象。别忘了“魔鬼存在于残差中”。
那为什么我们依然还在坚持用错误的方法来衡量风险？
答案是习惯了，方便，不愿意改。大多数金融模型的效果极其有限，要吞进无穷无尽的数据，需要越来越多的参数。但是当模型坏掉时，不但不会被弃用，反而会被不断修改、细化、扩展和复杂化。用胶水和钉子不停地打补丁，一颗坏种子就这么一点一点地长成一棵硕大的病树。
曼德博直视别人不愿意看到的东西，然后从混乱中找到秩序获利。就像蒙田的怀疑主义，“我们的生活本来就有一部分疯狂、一部分智慧。假如一个人对生活有全面的反思，他就不能忌讳非理性的部分。”人要谦卑地对待世界，因为这个物种永远会被偏见迷惑——“我知道什么？”
塔勒布的《黑天鹅》整本书都在向曼德博致敬，他直接影响了塔勒布的投资理念。我们不能预测明天，不能预测价格，但是我们可以知道决定一切的是未知的风险——这是投资和在金融市场上存活的基本的生存要义，也让塔勒布在20多岁的时候，也就是1987 年股市崩盘之后，实现了财务自由，也帮助他完成了从交易员到社会学和道德批判者的升华——从金融交易，到解释人的行为，再把人放在整个系统下，寻找能让人类社会坚韧延续下去的方法。他看懂了人类社会这个依靠“淘汰脆弱个体”而变得整体坚韧的系统， 就像病毒——整体坚韧取决于大量病毒个体无数次地“被淘汰”，而病毒个体“被淘汰”，会让整个病毒群体变得坚韧。
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