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| 編輯推薦： |
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作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。他对于真理、死亡、逆境、爱情、人性、友谊、读书、虚荣、荣誉等均有深刻见解，并以鲜明的文字风格娓娓道来。
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| 內容簡介： |
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培根是英国文艺复兴时期著名的哲学家和文学家，曾任首席检察官、掌玺大臣和大法官。本书是培根的随笔集，内容涉及政治、经济、 宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，几乎触及了人类生活的方方面面。《培根随笔集》可以说是不可多得的世界性著作之一。这本书不只是为一国而作，也是为全世界而作；培根的文字不只是为他所在的时代而作，更是为一切时代而作。
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| 關於作者： |
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弗朗西斯·培根（1561-1626），英国文艺复兴时期重要的散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，是现代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱，所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满（如带有神学色彩和旧思想的残余），他仍旧占有永久不倒的重要地位。培根被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，是“实验哲学之父”，“是近代自然科学直接的或感性的缔造者”，也是“现代生活精神的伟大先驱”。主要著作有《新工具》《论科学的增进》《论事物的本质》以及《学术的伟大复兴》等。
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| 目錄：
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一 谈真理 ／１
二 谈死亡 ／５
三 谈宗教统一 ／９
四 谈报复 ／１７
五 谈厄运 ／２０
六 谈作假与掩饰 ／２２
七 谈父母与子女 ／２７
八 谈结婚与独身 ／３０
九 谈嫉妒 ／３３
十 谈爱情 ／４０
十一 谈高位 ／４４
十二 谈胆大 ／４９
十三 谈善与性善 ／５２
十四 谈贵族 ／５６
十五 谈叛乱与骚动 ／５８
十六 谈无神论 ／６７
十七 谈迷信 ／７２
十八 谈旅游 ／７５
十九 谈君权 ／７８
二十 谈诤谏 ／８６
二十一 谈拖延 ／９２
二十二 谈狡猾 ／９４
二十三 谈利己之道 ／１００
二十四 谈革新 ／１０３
二十五 谈快捷 ／１０５
二十六 谈假聪明 ／１０８
二十七 谈友谊 ／１１１
二十八 谈花销 ／１２１
二十九 谈国家的真正强大 ／１２３
三十 谈养生之道 ／１３４
三十一 谈猜疑 ／１３７
三十二 谈话语 ／１３９
三十三 谈殖民地 ／１４２
三十四 谈财富 ／１４６
三十五 谈预言 ／１５０
三十六 谈野心 ／１５５
三十七 谈假面剧与演武会 ／１５８
三十八 谈人的天性 ／１６１
三十九 谈习惯与教育 ／１６４
四十 谈幸运 ／１６７
四十一 谈放债 ／１７０
四十二 谈青年与老年 ／１７５
四十三 谈美 ／１７９
四十四 谈残疾 ／１８２
四十五 谈建房 ／１８５
四十六 谈园林 ／１９１
四十七 谈协商 ／１９９
四十八 谈随从与朋友 ／２０１
四十九 谈求情办事者 ／２０４
五十 谈学养 ／２０７
五十一 谈党派 ／２１０
五十二 谈礼貌 ／２１３
五十三 谈赞扬 ／２１６
五十四 谈虚荣 ／２１９
五十五 谈荣誉和名声 ／２２３
五十六 谈司法 ／２２７
五十七 谈愤怒 ／２３３
五十八 谈事变 ／２３６
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| 內容試閱：
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前言
培根是英国文艺复兴时期著名的哲学家和文学家。他从小就表现出过人的才华，12岁就上了剑桥大学，15岁到巴黎供职。随后学起了法律，期冀能在官场上谋取功名利禄，但是，其仕途之路一直并不顺畅。及至詹姆斯一世即位，培根官运才开始变好，先后被任命为首席检察官、掌玺大臣和大法官。晚年，从官场上退下来的他开始潜心研究学术。
本书是弗兰西斯·培根的随笔集。内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等，几乎触及了人类生活的方方面面。1597年该书出版时只有10篇文章，1612年出版时增至38篇，1625年出版时增至58篇。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。他对于真理、死亡、逆境、爱情、人性、友谊、读书、虚荣、荣誉等均有深刻见解，并以鲜明的文字风格娓娓道来。从《谈真理》《谈死亡》《谈人的天性》等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根；从《谈高位》《谈君权》《谈野心》等篇章中，可以看到一个热衷于政治、深谙官场运作的培根；从《谈爱情》《谈友谊》《谈结婚与独身》等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。
《培根随笔集》可说是不可多得的世界性著作之一。这本书不只是为一国而作，也是为全世界而作；培根的文字不只是为他所在的时代而作，更是为一切时代而作。在这本书里，极高的智力与多样的兴趣和同情心自然而然地结合为一体，所以世人之中，不管什么样的类型或脾气，都能在这部书里找到一点与自己有联系的东西。英国大诗人雪莱曾在他著名的《诗辩》中称誉道：“培根勋爵是一位诗人。他的语言有一种甜美而又庄严的节奏，这满足我们的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧满足我们的智力那样；他的文章的调子，波澜壮阔，冲击你心灵的局限，带着你的心一齐倾泻，涌向它永远与之共鸣的宇宙万象。”
培根在《谈学养》一文中说：“有些书读某些章节即可，有些书大概浏览一番即可，只有少数一些书需要通读、勤读、细读。”现在，你拿在手中的就是一本需要“通读、勤读、细读”的好书。认真研读一下它吧，你会折服于作者的智慧并受益匪浅的。
一 谈真理
“什么是真理?”彼拉多〔1〕曾戏谑地问道，但他没指望能得到答案。
确实，总有人喜欢朝秦暮楚，认定固守信仰就是给身体套上枷锁，所以在行为思想上总是追求极度的自由。虽然这类的哲学家都早已消逝，但他们的观点却在一些巧舌如簧的人身上得到传承，不过这些人的气血终究不如古人那么刚烈。
但假象仍然受到人们的喜爱，究其原因，不仅是因为寻求真理的过程十分艰辛，也不仅是因为真理会对人的思想产生巨大的影响，主要还是因为人们有着与生俱来的一种劣根性：嗜假成癖。在希腊晚期的哲学流派中有一个流派〔2〕的人曾认真地研究过这个问题，但终也没弄清楚人们喜欢虚假的根由：如果说诗人弄虚是为了获得欢愉，商人作假是为了谋取利润，那一般人喜欢虚假就仅仅是因为喜爱虚假这件事了。我也说不清楚其中的原因，也许真理就像磊落的天光，如果要使所有假面舞会、化妆演出和胜利庆典显得典雅堂皇，还是在烛光下进行的效果更好一些。真理也许就像一颗珍珠，只有在日光的映照下才能散发出璀璨的光芒，但却远不如在烛光下大放异彩的钻石、红玉。真实中掺上一点虚假，总是能增添不少乐趣。倘若将那些虚幻的印象、媚悦的憧憬、错误的估价、自欺欺人的幻想等东西，从人的头脑里除去，那么剩下的就只是一个贫乏干瘪的头脑，忧郁、恶意充斥其中，连自己都会觉得厌恶，对此恐怕无可置疑吧？有先哲因为诗歌满足了人们丰富的想像力，尖刻地称诗歌为“魔鬼之酒”〔3〕，其实诗歌不过是虚假的影子而已。然而有害的并不是在脑海中转瞬即逝的错觉，而是上文所说的深入人心、牢牢占据人心的假象。
尽管这些东西在人们堕落的思想感情深处扎下根，但只接受自身仲裁的真理却教导人们：要像向异性求爱求婚那样，去追求真理；要像和爱人相亲相依那样，去认识真理；要想用真理尽兴尽欢，那就要相信真理，这才是人性的至善至福。上帝创造天地万物的那几日，先被创造出来的是感性之光，后被创造出来的是理性之光；然后，以圣灵启示众生，就成了他安息日的工作。起初，他让光明在万物混沌的表面呈现，继而又让光明在人们的面庞呈现，如今他仍然在向他的选民〔4〕的脸庞喷射光明。有一位诗人〔5〕为其流派增光不少，使得其流派毫不逊色于其他流派，他曾说过一段十分精辟的话：“伫立于岸边，遥望舰船在海面上颠簸，是一大乐事，踞守在城堡，从窗口俯视两军将士在地面鏖战，也是一大乐事；但任何快乐在登临真理的（一座雄视万象、风清气朗的高峰）、一眼尽览下面谷中的谬误、彷徨、迷雾和风雨的那种快乐面前，都会黯然失色。”但必须要以悲天悯人之心来俯瞰，千万不要有顾盼自雄的姿态。当然，如若人心能随仁爱而动，随天意而行，绕真理之轴而转，那人间就成了天堂。
从神学和哲学的真理转而说起为人处世的真诚，即使那些并不信奉真理的人也不能否认，做事光明磊落才是人性的荣光，弄虚作假就好像往金币和银币中掺入合金，虽然能扩大金银的流通，却贬损了金银的价值。这些曲里拐弯的做法就像蛇行，蛇没有能用来行走的脚，只靠肚腹爬行，显得十分卑贱。人如果被发现有阳奉阴违、背信弃义的行为，那可是无以复加的奇耻大辱；在探讨谎言为何可耻可恶时，蒙田〔6〕曾十分精辟地说道：“仔细想来，说人说谎就等于说他蔑视上帝但惧怕凡人，只因谎言直面上帝而逃避凡人。”有人预言：基督再次降临人世时，他将很难再遇见诚信。因此，谎言就成为了呼唤上帝前来审判人类的后钟声。这可真是对虚伪和背信的劣迹为高明的描述了。
（1625年作。）
【注释】
〔1〕彼拉多，全名本丢·彼拉多(?—41)，公元26年—公元36年担任罗马帝国犹太行省的执政官。他曾多次审问耶稣，但他刚开始其实并不认为耶稣犯了什么罪，因此才在审问耶稣时以迷惘的口吻，问出了这样一句看似戏言的话。
〔2〕怀疑论，由皮浪于公元前300年左右在雅典创立。
〔3〕圣哲罗姆曾说“诗乃魔鬼之食”，圣哲圣奥古斯丁则认为“诗乃谬误之酒”。
〔4〕上帝的选民原指以色列人，后指信奉上帝的民众。
〔5〕指古罗马诗人卢克莱修（前95—前55），此处引自《物性论》第2卷。
〔6〕蒙田（1533—1592），是法国文艺复兴后期的人文主义思想家、散文家。
二 谈死亡
成人对死亡的惧怕，就像儿童对黑暗的惧怕；儿童对黑暗天生的恐惧随着妄言传闻而不断增长，成人对死亡的恐惧也是如此。冷静地看待死亡，认为它是罪恶的报应，是前往另一世界的必经之路，是神圣虔诚的见解。而惧怕死亡，认为它是人们应向自然交纳的贡品，这种看法就十分愚钝浅陋。不过在宗教的沉思中，也不时混杂着虚妄和迷信。在一些修士的修行记中，你会读到这样的文字：人应当暗自思量，如果指尖在遭受挤压折磨时，尚且会有钻心之痛，进而推想死亡降临的时候，全身腐朽化解，那痛苦又该如何强烈。其实，死亡时所承受的痛苦远不及一肢受刑时的痛苦，因为重要的器官未必是人体敏感的部位。一位言者〔1〕以哲人与凡人的双重身份精辟地说道：“与死亡本身相比，死亡的声势更为恐怖。”呻吟，惊厥，脸色苍白，亲友号哭，黑衣黑幔，丧葬仪式，诸如此类，让死亡看起来怵目惊心。
值得注意的是，人的情感虽然脆弱，但还没脆弱到不能抗御对死亡的恐惧。既然有那么多能战胜死亡的帮手簇拥在人的身旁，死亡就未必是多么可怕的事。复仇能让人战胜死亡，爱情能让人蔑视死亡，荣誉能让人渴望死亡，悲哀能让人奔赴死亡，恐惧能让人预期死亡。此外，我们还从史书〔2〕中读到：奥托皇帝自杀之后，在哀怜之心（一种温柔的情感）的煽诱下，皇帝手下的士兵也纷纷自杀，仅仅是出于对皇帝的同情和表达身为追随者的耿耿忠心。此外，塞内加认为“苛求”和“腻烦”也会使人敢于赴死：“只要一想到你将同样的事情做了几百遍，不仅勇敢和痛苦的人想一死了之，就连苛求的人也不愿苟活人世。”尽管一个人既不勇敢也不痛苦，但总是反复做同一件事，他也会因为极度腻烦而甘愿赴死。
同样值得注意的是，在死亡临近时，英雄豪杰几乎不受其影响，因为他们到了后一刻仍能坚持本色。恺撒·奥古斯都〔3〕在生命的后一刻，还不忘叮嘱皇后：“永别了，莉维娅!请别忘记我俩婚后共度的美好时光。”提比略〔4〕弥留之际还在作假，就像塔西佗所说的那样：“提比略虽然体力衰竭，但还是一如既往的虚伪。”韦斯巴芗〔5〕临终前，兀自坐在凳子上笑称：“我正在一步步变成神。”加尔巴〔6〕临死时还伸长脖子喊道：“砍吧，如果这样做能使罗马人民受益。”塞普提缪斯·塞维鲁〔7〕行将就木，却还不忘处理政务，他说：“要是还有什么事要我做，那就赶快说。”诸如此类，举不胜举。
斯多葛派未免太推崇死亡，他们大力筹办，让死亡看起来更加恐怖。有一个人的观点就要合理一些：“他认为生命的终结其实是自然的恩赐。”〔8〕死与生都是很自然的事；也许对婴孩而言，生与死都是很痛苦的事。
人如果在孜孜追求之中死去，其实就像人在热血沸腾之际受伤一样，当时是很难有什么疼痛感的，由此可见，只要你拥有坚定的、一心向善的心灵，就能避免死亡的苦痛；尤其应当相信：美的圣歌，应当是一个人实现伟大目标和抱负时所唱的那首：“主啊，如今请让你的仆人安然离去。”死亡还能开启美誉之门，熄灭嫉妒之火：“生前遭人妒忌的人，死后将受人爱戴。”
（1612年作，1625年扩充。）
【注释】
〔1〕指古罗马哲学家、政治家、剧作家塞内加（前4—65），曾任尼禄皇帝的导师及顾问。
〔2〕指古罗马历史学家塔西佗（55—120）的《历史》。
〔3〕盖乌斯·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都（前63—14），原名屋大维，是恺撒大帝的继承人，也是罗马帝国的开国君主（公元前27年—公元14年在位），给罗马世界带来了两个世纪的和平与繁荣，死后被罗马元老院赐封为“奥古斯都”（“圣神”“伟大”）称号，并列入“神”的行列。
〔4〕提比略·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都（前42—37），是罗马帝国的第二位皇帝（公元14年—公元37年在位）。
〔5〕韦斯巴芗（9—79），是古罗马皇帝（公元69年—公元79年在位），创立了弗拉维王朝，在位时整顿财政，改组军队，修建了罗马广场、凯旋门和大竞技场。
〔6〕加尔巴（前3—69），是在尼禄之后继任的罗马帝国皇帝，结束了朱里亚·克劳狄王朝，但仅在位7个月就被杀害。
〔7〕塞普提缪斯·塞维鲁（146—211），是古罗马皇帝，开创了塞维鲁王朝。
〔8〕参见《讽刺诗》第10首第358行，原文为拉丁文，作者尤维纳利斯（60—127）是古罗马伟大的讽刺诗诗人。
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