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| 編輯推薦： |
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儒林宗硕阮元为孔门“宗圣”《曾子》注释的可读善本；语录形式、大道无为、直追《庄子》的晋代道家典籍《子华子》读本
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| 內容簡介： |
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《曾子注释》四卷、《叙录》一卷，清阮元撰。于《曾子》篇题或文句下标“注”，略述注文出处，明晰句读，校正文字，考证词义、史实，解释篇题，训释词语，串讲章句大意。阮 元博考群书，择采诸家注释，或以经解经，使《曾子》成为可读之善本，从中可以考察孔子、曾子的政治思想与学术方法，亦可考察阮元的学术思想与学术方法。先秦时期原应有《子 华子》一书，今本《子华子》是宋代出现的伪书，实为一部道家典籍，共二卷十篇，均采取先秦诸子常用的一问一答的语录形式，涉及阴阳五行、修身养生、仁义礼智、为政治国等诸 多方面，在继承老庄“道法自然”“无为而治”思想的基础上，系统地提出了其道学思想。
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| 關於作者： |
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《曾子注释》作者阮元，清代经学家、训诂学家、金石学家 。身历乾隆、嘉庆、道光三朝，晚年官拜体仁阁大学士。乾嘉学派晚期代表人物，扬州学派的柱石，著述丰富，撰有《揅 经室集》《十三经注疏校勘记》等三十余种著述传世。《子华子》作者，据明人胡应麟《四部正讹》“必元丰间举子姓程名本而不得志场屋者所作”。
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| 目錄：
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目録
整理説明
曾子十篇叙録一卷
曾子十篇卷一
曾子立事
曾子十篇卷二
曾子本孝
曾子立孝
曾子大孝
曾子事父母
曾子十篇卷三
曾子制言上
曾子制言中
曾子制言下
曾子十篇卷四
曾子疾病
曾子天員
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| 內容試閱：
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整理説明
《曾子注釋》四卷《叙録》一卷，清阮元撰。
阮元，字伯元，號雲臺（一作“芸臺”）、揅經老人、雷塘庵主等。江蘇揚州人，占籍儀徵。生於清乾隆二十九年（1764），卒於道光二十九年（1849），終年八十有六。乾隆五十四年（1789）進士，選庶吉士，散館授編修。歷官山東、浙江學政，兵部、禮部、户部、工部侍郎，浙江、江西、河南巡撫，湖廣、兩廣、雲貴總督等。道光十五年（1835）拜體仁閣大學士，十八年（1838）加太子太保，致仕。卒謚文達。
阮氏五岁即由其母林氏授讀，少年早達，復多方請益，與王念孫、錢大昕、任大椿、邵晋涵、孫星衍、焦循、段玉裁、凌廷堪等交游。歷官所至，皆推尊經學，獎掖人才，整理文獻，刊刻圖書。嘉慶六年（1801）於浙江立詁經精舍，嘉慶二十五年（1821）於廣東建學海堂。爲學講究以訓詁通古義，務求博通。撰著《考工記車制圖解》《詩書古訓》《儀禮石經校勘記》《十三經注疏校勘記》《積古齋鐘鼎彝器款識》《四庫未收書目提要》《疇人傳》《小滄浪筆談》《定香亭筆談》《揅經室集》等，輯録《經籍籑詁》《山左金石志》《兩浙金石志》《兩浙輶軒録》等，彙刻《十三經注疏》《皇清經解》《詁經精舍文集》《學海堂初集》等。《清史稿》有傳。阮氏門人及子弟張鑑等《雷塘庵主弟子記》、王章濤《阮元年譜》叙阮氏之生平，支偉成《清代樸學大師列傳》、張舜徽《清儒學記》爲立專傳述阮氏之學術，皆可參考。
曾子，名參，字子輿，春秋戰國間魯國南武城人。孔子弟子，少孔子46歲。約生於前505年，卒於前435年。父曾點，字皙，亦事孔子。曾子爲人孝悌，博通於禮。注重内省，一貫忠恕。舊説以爲曾子輯《論語》，作《孝經》，述《大學》，著《曾子》。於孔門學術之傳承，厥功至偉。宋朱熹祖述二程，即於《四書章句集注》確立孔、曾、思、孟的儒家道統説。
《漢書·藝文志》儒家類著録“《曾子》十八篇”，班固自注云：“名參，曾子弟子。”《隋書·經籍志》著録作“《曾子》二卷《目》一卷”，《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》則作“《曾子》二卷”。《群書治要》《意林》録《曾子》文，皆見於今《大戴禮記》。蓋漢儒輯撰《大戴禮記》，著録《曾子》十八篇之大部。而《曾子》單行之書，始亡於六朝之際。逮及宋朝，則全書散佚。宋人開輯注《曾子》之途，汪晫、趙汝騰、宋鳴梧、戴良齊、劉清之等皆輯有《曾子》，而尤以汪氏書爲著。其輯撰《曾子全書》，搜羅《孝經》《禮記》《大戴禮記》《論語》《孟子》《荀子》《孔子家語》《孔叢子》《韓詩外傳》《説苑》等先秦兩漢文獻中有關曾子言行之材料，臆立篇題，重定章句，《四庫全書總目》本書提要譏其爲“自我作古”。楊簡作《曾子注》二卷，見録於陳振孫《直齋書録解題》。其本出於《大戴禮記》，惜今不傳。
清代經學昌明，從事《曾子》輯注之學者，尤勝前代。孔廣森《大戴禮記補注》、王聘珍《大戴禮記解詁》、汪照《大戴禮記注補》等皆通注《大戴禮記》，其中《曾子》十篇亦得注釋。至阮元《曾子注釋》四卷《叙録》一卷、魏源《曾子章句》一卷、顧宗伊《曾子古本輯注》五卷、雷柱《曾子點注》二卷、馬景濤《大戴禮記曾子義疏》十卷、邵懿辰《曾子大孝編注》一卷等，則皆從事專門之業者，而尤以阮氏書爲著。
阮元以爲曾子親受業於孔子，其言無異於孔子，能傳孔子之學術。且其修身慎行，忠實不欺，能通孝道，善得孔子道統。《曾子》之學術價值與地位當與《論語》同，不宜與記書雜録并行。故阮氏於乾隆五十八年（1793）始治《大戴禮記》，注釋其中《曾子》十篇，而書成於嘉慶三年（1798）。
是書又名《曾子十篇》，或《曾子十篇注釋》。書首《叙録》一卷，簡述本書撰述緣由，歷叙史志目録及官私目録著録《曾子》之概况，略述《曾子》研究之學術史，并當時《曾子》研究之現狀。卷一至卷四爲《曾子》十篇注釋，其體例是於《曾子》篇題或文句下標“注”，解釋篇題，訓釋詞語，串講章句大意等。注下標“釋曰”，略述注文出處，明晰句讀，校正文字，考證詞義，考據史實等。結構謹嚴，頗得著述之體。而注文博考群書，擇采諸家注釋。或以經解經，或用古注。不盡廢北周盧辯注，而采時人孔廣森之説尤多。
阮氏《曾子注釋》的學術價值主要在四個方面。一是《曾子》經阮氏注釋後，始成爲可讀之善本。《大戴禮記》向隱於十三經後，研習者稀。即有盧辯之注，訛誤差多，亦幾不可讀。而《曾子》自散佚後，雖有宋汪晫等輯本，要非《曾子》原書之舊。清戴震校理《大戴禮記》，孔廣森補注《大戴禮記》，《曾子》十篇及盧辯注始可讀。至阮氏校勘注釋《曾子》，發明孔曾學説，《曾子》學説之精義始得呈現。其弟子嚴杰云：“《曾子》一書，歷代著録，惜佚而不傳。宫保師據《大戴記》所載爲之注釋，正諸家之得失，辨文字之異同，可謂善册。師於中西天算考核尤深，《天員》一篇，更非他人之所能及也。”（《皇清經解》卷八六）其説良是，殆非虚譽。二是可以考察孔子、曾子的政治思想與學術方法。一方面，阮元揭橥曾子的孝行觀與實踐論，以爲《曾子》十篇與《孝經》相表裏，故釋《曾子》“一貫”之“貫”爲“行事”，將孔子、曾子的孝行觀轉化爲實踐論。且孝雖爲仁之本，然并非虚妄，乃是可以實踐的。上自君卿大夫，下至士庶百姓，皆當以實踐孝行爲要務。另一方面，阮元注釋中反復申明曾子純篤、博通的思想，以爲研習孔子思想，當自《曾子》始，而學者修身與治學之基礎即在博學。三是可以考察阮元的學術思想與學術方法。阮元在清代揚州學派中具有重要的學術地位，而《曾子注釋》在阮元的學術著作中具有重要的學術地位，其《孝經解》《論語解》《論語一貫説》《大學格物説》《論語論仁論》《孟子論仁論》等重要文章皆以此書之説爲本。阮氏之説雖未必盡契於孔、曾，而其於發明孔、曾學説之功，則不可小視。且其所用訓詁及校勘方法，亦能通貫後來其所作《十三經注疏校勘記》等。四是可以考察清代中西學説交流的概况。《曾子天員》篇大量引用中西天文學説解釋“天圓地方”説，反映出當時中西學術交流的情况及當時學者對西學的態度。
是書版本主要有五種。一是嘉慶三年（1798）浙江學使院刊本。阮元注釋《曾子》成，即付梓刊刻。書刻成後，版藏於揚州福壽庭。此爲該書早之刻本，今已不多見。二是嘉慶、道光間《皇清經解》本。三是道光二十五年（1845）揅經室刊《文選樓叢書》本。道光二十三年（1843）三月，揚州福壽庭遭火灾，刻版毁於一旦。道光二十五年（1845）冬，阮元命其門生劉文淇、王翼鳳同校該書，刻入《文選樓叢書》中。四是嚴式誨輯刻《曾子四種》本。五是《叢書集成初編》據《文選樓叢書》排印本。《文選樓叢書》本半頁9行，行20字，小字雙行同。單黑魚尾，白口，左右雙邊。版心記“曾子注釋”，魚尾下記卷數，又下記當卷頁碼。其《叙録》後附劉文淇、王翼鳳校勘識語，叙此書刊刻及校對事迹。卷一至卷四“注”“釋曰”皆以陰文出之，而於文句皆加有點讀。此爲阮氏後之定本，刊刻精，故選作底本。《皇清經解》本没有《叙録》一卷，而阮氏注釋則具有校勘價值，故取作參校本。
原書没有目録，今據全書内容製作了一個詳細目録，爲讀者提供便利。
曾子十篇叙録一卷
元謹案，百世學者皆取法孔子矣，然去孔子漸遠者，其言亦漸異。子思、孟子近孔子而言不異，猶非親受業於孔子者也。然則七十子親受業于孔子，其言之無異於孔子而獨存者，惟《曾子》十篇乎？曾子修身慎行，忠實不欺，而大端本乎孝。孔子以曾子爲能通孝道，故授之業，作《孝經》。今讀《事父母》以上四篇，實與《孝經》相表裏焉。患之小者，豪髮必謹；節之大者，死生不奪。窮極禮經之變，直通天律之本，莫非傳習聖業，與年竝進，而非敢恃機悟也。且其學與顔、閔、游、夏諸賢同習，所傳于孔子者，亦絶無所謂獨得道統之事也。竊以曾子所學較後儒爲博，而其行較後儒爲庸。顔子曰：“博我以文，約我以禮。”孔子曰：“庸德之行，庸言之謹。”然則魯哀公年間齊魯學術可以概見，後世學者當知所取法矣。元不敏，于曾子之學，身體力行，未能萬一。惟孰復《曾子》之書，以爲當與《論語》同，不宜與記書雜録竝行。爰順考十篇之文，注而釋之，以就正有道，竊謂從事孔子之學者當自《曾子》始。
曾子立事。元案，曾子，日省其身者也。此篇所言，皆修身之事。宋高氏似孫、王氏應麟所據篇目皆爲《修身》，今本作《立事》者，《大戴》本與高、王所見本不同也。兹仍《大戴》舊題。又《大戴》十篇皆冠以“曾子”者，戴氏取《曾子》之書入于雜記之中，識之，以别於他篇也。今以《大戴》所收《曾子》爲據，故標題仍冠“曾子”二字。
曾子本孝第二
曾子立孝第三
曾子大孝第四
曾子事父母第五
曾子制言上第六
曾子制言中第七
曾子制言下第八
曾子疾病第九
曾子天員第十
《漢書·藝文志·儒家》：“《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。”
《隋書·經籍志·儒家》：“《曾子》二卷。《目》一卷。魯國曾參撰。”
《舊唐書·經籍志·儒家》：“《曾子》二卷。”
《新唐書·藝文志·儒家》：“《曾子》二卷。曾參。”
《宋史·藝文志·儒家》：“《曾子》二卷。”
右見於正史目録者五。
王堯臣等《崇文總目》：“《曾子》二卷。”
晁公武《郡齋讀書志》曰：“《曾子》二卷。曾子者，魯曾參也。舊稱曾參所撰，其《大孝》篇中乃有樂正子春事，當是其門人所纂耳。《漢藝文志》‘《曾子》十八篇’，《隋志》‘《曾子》二卷，《目》一卷’，《唐志》‘《曾子》二卷’。今此書亦二卷，凡十篇，葢唐本也。有題曰‘傳紹述本’，豈樊宗師歟？視《隋》亡《目》一篇。考其書已見於《大戴禮》。漢有《禮經》七十篇，后氏、戴氏《記》百三十一篇，七十子後學者所記。是時未有大、小戴之分，不知《曾子》在其中歟否也。予從父詹事公嘗病世之人莫不尊事《孟子》，而知子思《中庸》者葢寡。知子思《中庸》者雖寡，而知讀《曾子》者，殆未見其人也。是以文字回舛繆誤。乃以家藏《曾子》與温公所藏《大戴》參校，頗爲是正，而盧注遂行於《曾子》云。”
鄭樵《通志·藝文略》曰：“《曾子》二卷，《目》一卷，曾參撰。”
章俊卿《山堂考索》曰：“《曾子》今十篇，自《修身》至《天員》，皆見於《大戴禮》，葢後人摭出而爲《曾子》。”
陳振孫《直齋書録解題》曰：“《曾子》十卷，凡十篇，具《大戴禮》，後人從其中録出别行。慈湖楊簡注。”
高似孫《子略》曰：“曾參與公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒講論孝行之道，天地事物之原，凡十篇，自《修身》至於《天員》已見於《大戴禮》，篇爲四十九至五十八。他又雜見於《小戴禮》，略無少異。”
王應麟《漢書藝文志考證》曰：“《曾子》十八篇，《隋》《唐志》二卷，參與弟子公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒論述立身孝行之要、天地萬物之理。今十篇，自《修身》至《天員》皆見於《大戴禮》，於篇第爲四十九至五十八。葢後人摭出爲二卷。”
馬端臨《文獻通考·經籍考》：“《曾子》二卷。”
元吴澄《文正公集》曰：“豫章周逷《古曾子》十篇，參合諸本，訂其同異，明其音訓。”
朱彝尊《經義考》：“梅文鼎《曾子天員篇注》一卷，存。”元案，杭世駿《道古堂集·梅文鼎傳》亦著録此篇。元從梅氏後人訪之，云已散入《天算叢書》中，未有專書單行也。
右見於諸家著録者十。以上皆據舊本。
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