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| 內容簡介： |
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该书是是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的巨作，是一部儒家理学的名著，也是宋代大儒朱熹的有代表性的著作之一，对中国传统社会后期思想产生了巨大深远的影响，成为宋代以后的科举教科书。其中有不少的思想对当今社会还是有积极的意义。
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| 關於作者： |
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朱熹（1130-1200），南宋著名思想家、教育家、宋代理学集大成者。王华宝，东南大学文学院教授，古文献学研究所所长，著有《古文献问学丛稿》、《〈史记〉校勘研究》等。
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| 目錄：
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前言
整理说明
大学章句
大学章句序
大学章句
中庸章句
中庸章句序
中庸章句
论语集注
论语序说
读《论语》《孟子》法
学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十
……
孟子集注
附录
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| 內容試閱：
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南宋光宗绍熙四年（1193），正在漳州任上的朱熹刊行了他编注的《四子书》，也就是后人所说的《四书章句集注》，包括《大学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷。大概连朱熹本人也始料未及的是，这部文字浅近、篇帙并不浩繁的著作面世之后，势头甚至盖过了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等《五经》，成为此后七百多年中影响力的文献。
一三教并立格局下的儒学隐忧
春秋末期，孔子首创私学，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》教授弟子，从此，经书就成了儒家的经典。秦火之后，《乐》经失传，《六经》变成了《五经》。汉兴，《五经》被列入学官，每一经都有专门的教授，负责指导博士弟子。经学变成官学之后，借助于行政的力量，流传更为广泛，这似乎是一件令人欣喜的好事。但是，进入官府之后的经学，性质和作用也在悄然发生变化。
孔子将济世救民的理念渗透在《六经》中，希冀以此教化学生，推动社会进步，实现他的政治理想。可是，作为官学的经学并非完全如此。教师出于教学的需要，关心的是如何从文字、训诂的角度来说解这批古奥难懂的先秦文献。不少学者皓首穷经，用毕生的精力来注解经文，从学术层面来说，这固然是推进经学研究所不可或缺的工作。而一个不争的事实是，这些原本充满人文精神的经书，已经慢慢地淡出读书人的精神境界，变成了纯粹的学术问题，甚至成为读书人谋求功名利禄的工具。这不能不说是儒学的悲哀。
正当儒学成为学者高头讲章之时，佛教和道教悄然走进了中国人的凡俗世界。东汉以后，佛教开始传人中国，不久道教也开始兴起。唐、宋政府都将佛教、道教与儒学并立，作为基本国教。佛教和道教有玄妙而生动的心性理论，无论地位高下、文化深浅，都可以轻松进入它的堂奥。它们有彼岸世界，可以许诺实现信徒的种种愿望，解脱他们现世的诸多烦恼，走向极乐世界，所以很快风靡于世，从帝王将相到寻常百姓，趋之若鹜。
相形见绌的是儒家，它除了没有佛道的上述优势之外，还有文献本身的诸多问题，处境为窘迫。孔子整理的《六经》，都是用先秦的语汇体系撰写的，中古时代的学者读起来已经感到处处隔膜，不易亲近，一般学者初读，不容易触摸到明晰的脉络。《论语》和《孟子》是先秦两位圣贤的言论汇编，由于是语录体，章节之间缺乏明快的衔接，也给人以吉光片羽，不成体系之感。这些正是它不能像佛道经典那样在世俗社会广泛传播、生存空间日益缩小的重要原因。
二韩愈、李翱、二程对《大学》《中庸》的提倡
如何应对佛道两家的挑战，找出某些能够明快地彰显儒家思想体系的文献，是唐宋儒者为迫切的任务。唐代学者韩愈和李翱早注意到，《大学》和《中庸》是足以与佛道心性理论相抗衡，并且能够梳理出儒家理论体系的文献。
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