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編輯推薦: |
甲骨文对当代人来说,既熟悉又陌生。我们现在所使用的文字发源于古老的甲骨文,但很多单字已经不是当时的原有之义了。本书作者精选了三百余个基础汉字,著录它们的甲骨文原形,对其源头进行构造分析、释义、解说、例文分析。
除了字典的查阅功能,作者在前两章还介绍了许多研究成果,厘清甲骨文的分期,考订商王谱系,呈现从甲骨文、金文、籀文到篆书、隶书、楷书的字形变化过程,整体介绍甲骨文的构造特点。因此,这是一本兼及知识介绍与查阅功能的实用甲骨文字典。
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內容簡介: |
本书中收录了基础汉字三百余字,著录其在甲骨文中的诸多原形,对它们的源头进行构造分析、释义、例文解析。通过作者简洁明了的论述,读者可以直观思考汉字的源流、嬗变,理解每个由笔画、偏旁部首等构成的汉字在字形和字音、字义上的联系,体会汉字背后蕴含的实际的人事物、抽象的感官情绪,深入由汉字组成的文字文化体系,感受古代中国的物质、观念、精神。
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關於作者: |
落合淳思,1974 年生,日本爱知县人,专业是中国古代文字与古代史。立命馆大学大学院文学研究科博士毕业,代表作为《殷王世系研究》。担任立命馆白川静纪念东洋文字文化研究所客座研究员。
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目錄:
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序? 言? 1
章? 甲骨文和殷王朝? 1
文字的创立? 3
关于商朝? 4
关于甲骨占卜? 7
甲骨文的分期? 8
商王的谱系? 10
汉字的字体与历史? 13
甲骨文的研究成果与局限? 15
第二章? 甲骨文的构造? 19
汉字的构形? 21
假借和转注? 23
字形的变化? 24
异体字或左右反转字等? 25
关于字释与部首? 26
甲骨文的语法? 28
关于助辞? 29
甲骨文的文章结构? 31
甲骨文的文例? 34
字典凡例(取材自第三章“人部”)?
第三章? 以人的姿态为原型的文字? 41
第四章? 以人体的某一部分为原型的文字? 67
第五章? 以自然事物为原型的文字? 89
第六章? 以动植物或其一部分为原型的文字? 107
第七章? 以武器、礼器为原型的文字? 135
第八章? 以武器、礼器以外的器具为原型的文字? 159
第九章? 其他文字? 181
第十章? 起源尚不明确的文字? 211
附录一? 术语说明? 225
附录二? 插图出典一览? 235
附录三? 主要参考文献? 239
附录四? 教育汉字日语读音? 247
附录五? 汉字读音索引? 265
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內容試閱:
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文字的创立 公元前 7000—前 6000年,中国各地的新石器文化开始兴起。黄河中游有磁山·裴李岗文化,黄河下游有后李文化,长江中游有彭头山文化,长江下游有河姆渡文化,等等。在这当中,日后成为政治中心地带的是黄河中游。该地区的新石器文化,在磁山·裴李岗文化之后是仰韶文化,接下来是龙山文化,代代推移。 公元前 5000年左右开始的仰韶文化,开始使用着色的陶器,也即彩陶。这些彩陶中的一部分刻有记号,这些记号被称为“陶文”。图 1即是仰韶文化的陶文的一部分例文,图中,1、2、3的对应陶文,是用线条的数量来表示数字。而关于 4—8的对应陶文,则很难予以准确的解读,不过其与甲骨文的象形字颇为形似,其间的继承关系不难想象。 然而,这种陶文,也即“记号”,一般不被认为属于“文字”。那么,记号和文字之间究竟有什么不同呢?
关于这个问题,尚无人给出严密的定义。一般而言,文字被认为是“记录言语者”。陶文则只是单独用来仅只表示数字及物体的,很难确认其中是否存在一些抽象的副词、形容词,而且也没有出现表现言语的记号的罗列。因此,仰韶文化的陶文是不能表示言语的记号。 ?
今天有学者将中国的文字创立的时代推定为龙山文化的末期,或是其后的二里头文化的初期(公元前 2000年左右)。在二里头文化时期,先民掌握了青铜器制作技术,也成立了王朝,等等事件的发生,表明其是文明大进步的时代。然而,迄今所发现的公元前 2000年前后的文字都只是断片,数量也少,因此极难判定在这个时代“文字”已经创立。 在现存资料中,殷墟文化的甲骨文是文章形成、且有大量文字存留的初始。甲骨文创于公元前 13—前 11世纪,如第二章所讲述的,其文字的字形已经体系化了,这说明从文字出现到甲骨文,这中间经过了一个漫长的时期。 关于商朝 公元前 1600 年左右,继二里头文化之后,二里岗文化兴起。作为王朝,相当于商朝的前期。 郑州商城遗址(在今天的河南省郑州市)即是当时的都城所在地,其周围筑有高大的城墙,宽 20 米,高度被推定为 10 米左右,全长约有 8 千米,绵亘不断。城墙以将黄河之泥夯固的“版筑”技法筑成,其中一部分一直保留到今天,牢固程度可见一斑(图 2)。据推定,要修筑这样的城墙,需要动员超过数百万人次。 在相当于商朝后期的殷墟文化,也有这种大规模的土木工事。其都城殷墟遗迹(在今天的安阳市),发现了巨大的王墓(图 3),如果将墓道也包含在内,其长度达百米以上。 商朝的文明,以拥有发达的青铜器制作技术为特征。而且不仅仅是武器、工具之类的实用品,也会生产出色的工艺品(祭祀时使用的礼器)。图 4就是殷代的青铜礼器,造型精致,还施以细密的纹样。 此外,根据中国各地的发掘情况,可以确定商朝的统治范围广阔,往南到达长江中游。不过从统治体制这一方面来看,商朝相较于后世王朝而言,还是远未成熟的。依照甲骨文的记述,可以明了商朝直接控制的地域还是以都城为中心、半径为 20千米的狭小范围。 对于那些远方的地域,商朝往往是通过地方的领主来实行间接统治。这些处于商朝支配下的地方领主被称为“侯”(甲骨文作“愛”)等,他们所在的地域离都城越远,商对其的控制力就越弱;一些地方势力呈半独立的状态,周而复始地叛变,然后又臣服于商。
虽然根据部分文献资料的记载,殷王朝是直接统治全中国的,然而这只是后世想象的产物而已。
关于甲骨占卜 在商朝,盛行用龟的腹甲以及牛的肩胛骨来进行占卜,称为甲骨占卜。甲骨占卜的内容,包括对神的祭祀、军事行动、王的狩猎等政治上的重要事情。甲骨文正是在甲骨占卜时在甲壳以及骨头上刻下占卜内容的文字。19世纪末在殷墟发现了甲骨文,迄今已经出土了六万片以上。
甲骨占卜的方法,是对甲骨薄弱的部分进行加热,根据甲骨裂开后呈现出来的纹路对将来的事情进行预测。甲骨占卜自新石器时代的龙山文化就有了,但是当时使用的多是羊或猪的骨头;这类骨头不厚,正适合用于占卜。而商代后期的占卜,所用的龟甲和牛骨往往偏厚,因此需要进行加工,将甲骨削薄。
笔者曾经用现代肉牛的肩胛骨来进行复原商代甲骨占卜的实验。结果证明,在肩胛骨的厚度为4毫米的情况下容易产生裂纹。而实际上,从殷墟发掘出来的牛骨也差不多被削到了这个厚度。 此外,商代的甲骨在其里侧即背面,施以一种称为“钻凿”的加工。圆形的浅洼即是“钻”,细长而深的凹槽即是“凿”(图5)。笔者也进行过实验,以探究钻凿的意义。 实验结果证明,钻是为了调整厚度而进行的加工。牛骨的凹凸之处很多,要刚好削到4毫米的厚度是很困难的。因此,如果骨头厚于此,那么仅只对加热部分施以削磨以调整其厚度,就会产生钻。而关于凿,则是为了控制裂纹的形状而进行的加工。如果不施加凿就开始占卜的话,那么裂纹就会不规则地产生,因此,想来这可能才是本来的占卜形式。但是如果作了凿,就会沿着凿生成长长的裂纹;与此同时,从钻处起,向着凿,也会产生横向的裂纹。这两者合到一起,就可产生一种“卜”字形的纹路,这是人为的结果。甲骨占卜是根据裂纹的形状来占卜,然而却又有意控制裂纹的产生,这说明商代的甲骨占卜是事先进行调整,以尽可能地使自己所希望的行动获得肯定。
此外,从甲骨文中可见,在占卜的结果判明之后,仍有对占卜内容进行改窜的情形存在。在商代,虽然在形式上是通过占卜来决定政策,但实际上只是利用占卜来进行政治活动。
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