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| 編輯推薦： |
甲骨文对当代人来说，既熟悉又陌生。我们现在所使用的文字发源于古老的甲骨文，但很多单字已经不是当时的原有之义了。本书作者精选了三百余个基础汉字，著录它们的甲骨文原形，对其源头进行构造分析、释义、解说、例文分析。
除了字典的查阅功能，作者在前两章还介绍了许多研究成果，厘清甲骨文的分期，考订商王谱系，呈现从甲骨文、金文、籀文到篆书、隶书、楷书的字形变化过程，整体介绍甲骨文的构造特点。因此，这是一本兼及知识介绍与查阅功能的实用甲骨文字典。
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| 內容簡介： |
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本书中收录了基础汉字三百余字，著录其在甲骨文中的诸多原形，对它们的源头进行构造分析、释义、例文解析。通过作者简洁明了的论述，读者可以直观思考汉字的源流、嬗变，理解每个由笔画、偏旁部首等构成的汉字在字形和字音、字义上的联系，体会汉字背后蕴含的实际的人事物、抽象的感官情绪，深入由汉字组成的文字文化体系，感受古代中国的物质、观念、精神。
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| 關於作者： |
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落合淳思，1974 年生，日本爱知县人，专业是中国古代文字与古代史。立命馆大学大学院文学研究科博士毕业，代表作为《殷王世系研究》。担任立命馆白川静纪念东洋文字文化研究所客座研究员。
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| 目錄：
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序? 言? 1
章? 甲骨文和殷王朝? 1
文字的创立? 3
关于商朝? 4
关于甲骨占卜? 7
甲骨文的分期? 8
商王的谱系? 10
汉字的字体与历史? 13
甲骨文的研究成果与局限? 15
第二章? 甲骨文的构造? 19
汉字的构形? 21
假借和转注? 23
字形的变化? 24
异体字或左右反转字等? 25
关于字释与部首? 26
甲骨文的语法? 28
关于助辞? 29
甲骨文的文章结构? 31
甲骨文的文例? 34
字典凡例（取材自第三章“人部”）?
第三章? 以人的姿态为原型的文字? 41
第四章? 以人体的某一部分为原型的文字? 67
第五章? 以自然事物为原型的文字? 89
第六章? 以动植物或其一部分为原型的文字? 107
第七章? 以武器、礼器为原型的文字? 135
第八章? 以武器、礼器以外的器具为原型的文字? 159
第九章? 其他文字? 181
第十章? 起源尚不明确的文字? 211
附录一? 术语说明? 225
附录二? 插图出典一览? 235
附录三? 主要参考文献? 239
附录四? 教育汉字日语读音? 247
附录五? 汉字读音索引? 265
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| 內容試閱：
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文字的创立
公元前 7000—前 6000年，中国各地的新石器文化开始兴起。黄河中游有磁山·裴李岗文化，黄河下游有后李文化，长江中游有彭头山文化，长江下游有河姆渡文化，等等。在这当中，日后成为政治中心地带的是黄河中游。该地区的新石器文化，在磁山·裴李岗文化之后是仰韶文化，接下来是龙山文化，代代推移。
公元前 5000年左右开始的仰韶文化，开始使用着色的陶器，也即彩陶。这些彩陶中的一部分刻有记号，这些记号被称为“陶文”。图 1即是仰韶文化的陶文的一部分例文，图中，1、2、3的对应陶文，是用线条的数量来表示数字。而关于 4—8的对应陶文，则很难予以准确的解读，不过其与甲骨文的象形字颇为形似，其间的继承关系不难想象。
然而，这种陶文，也即“记号”，一般不被认为属于“文字”。那么，记号和文字之间究竟有什么不同呢？
关于这个问题，尚无人给出严密的定义。一般而言，文字被认为是“记录言语者”。陶文则只是单独用来仅只表示数字及物体的，很难确认其中是否存在一些抽象的副词、形容词，而且也没有出现表现言语的记号的罗列。因此，仰韶文化的陶文是不能表示言语的记号。 ?
今天有学者将中国的文字创立的时代推定为龙山文化的末期，或是其后的二里头文化的初期（公元前 2000年左右）。在二里头文化时期，先民掌握了青铜器制作技术，也成立了王朝，等等事件的发生，表明其是文明大进步的时代。然而，迄今所发现的公元前 2000年前后的文字都只是断片，数量也少，因此极难判定在这个时代“文字”已经创立。
在现存资料中，殷墟文化的甲骨文是文章形成、且有大量文字存留的初始。甲骨文创于公元前 13—前 11世纪，如第二章所讲述的，其文字的字形已经体系化了，这说明从文字出现到甲骨文，这中间经过了一个漫长的时期。
关于商朝
公元前 1600 年左右，继二里头文化之后，二里岗文化兴起。作为王朝，相当于商朝的前期。
郑州商城遗址（在今天的河南省郑州市）即是当时的都城所在地，其周围筑有高大的城墙，宽 20 米，高度被推定为 10 米左右，全长约有 8 千米，绵亘不断。城墙以将黄河之泥夯固的“版筑”技法筑成，其中一部分一直保留到今天，牢固程度可见一斑（图 2）。据推定，要修筑这样的城墙，需要动员超过数百万人次。
在相当于商朝后期的殷墟文化，也有这种大规模的土木工事。其都城殷墟遗迹（在今天的安阳市），发现了巨大的王墓（图 3），如果将墓道也包含在内，其长度达百米以上。
商朝的文明，以拥有发达的青铜器制作技术为特征。而且不仅仅是武器、工具之类的实用品，也会生产出色的工艺品（祭祀时使用的礼器）。图 4就是殷代的青铜礼器，造型精致，还施以细密的纹样。
此外，根据中国各地的发掘情况，可以确定商朝的统治范围广阔，往南到达长江中游。不过从统治体制这一方面来看，商朝相较于后世王朝而言，还是远未成熟的。依照甲骨文的记述，可以明了商朝直接控制的地域还是以都城为中心、半径为 20千米的狭小范围。
对于那些远方的地域，商朝往往是通过地方的领主来实行间接统治。这些处于商朝支配下的地方领主被称为“侯”（甲骨文作“愛”）等，他们所在的地域离都城越远，商对其的控制力就越弱；一些地方势力呈半独立的状态，周而复始地叛变，然后又臣服于商。
虽然根据部分文献资料的记载，殷王朝是直接统治全中国的，然而这只是后世想象的产物而已。
关于甲骨占卜
在商朝，盛行用龟的腹甲以及牛的肩胛骨来进行占卜，称为甲骨占卜。甲骨占卜的内容，包括对神的祭祀、军事行动、王的狩猎等政治上的重要事情。甲骨文正是在甲骨占卜时在甲壳以及骨头上刻下占卜内容的文字。19世纪末在殷墟发现了甲骨文，迄今已经出土了六万片以上。
甲骨占卜的方法，是对甲骨薄弱的部分进行加热，根据甲骨裂开后呈现出来的纹路对将来的事情进行预测。甲骨占卜自新石器时代的龙山文化就有了，但是当时使用的多是羊或猪的骨头；这类骨头不厚，正适合用于占卜。而商代后期的占卜，所用的龟甲和牛骨往往偏厚，因此需要进行加工，将甲骨削薄。
笔者曾经用现代肉牛的肩胛骨来进行复原商代甲骨占卜的实验。结果证明，在肩胛骨的厚度为4毫米的情况下容易产生裂纹。而实际上，从殷墟发掘出来的牛骨也差不多被削到了这个厚度。
此外，商代的甲骨在其里侧即背面，施以一种称为“钻凿”的加工。圆形的浅洼即是“钻”，细长而深的凹槽即是“凿”（图5）。笔者也进行过实验，以探究钻凿的意义。
实验结果证明，钻是为了调整厚度而进行的加工。牛骨的凹凸之处很多，要刚好削到4毫米的厚度是很困难的。因此，如果骨头厚于此，那么仅只对加热部分施以削磨以调整其厚度，就会产生钻。而关于凿，则是为了控制裂纹的形状而进行的加工。如果不施加凿就开始占卜的话，那么裂纹就会不规则地产生，因此，想来这可能才是本来的占卜形式。但是如果作了凿，就会沿着凿生成长长的裂纹；与此同时，从钻处起，向着凿，也会产生横向的裂纹。这两者合到一起，就可产生一种“卜”字形的纹路，这是人为的结果。甲骨占卜是根据裂纹的形状来占卜，然而却又有意控制裂纹的产生，这说明商代的甲骨占卜是事先进行调整，以尽可能地使自己所希望的行动获得肯定。
此外，从甲骨文中可见，在占卜的结果判明之后，仍有对占卜内容进行改窜的情形存在。在商代，虽然在形式上是通过占卜来决定政策，但实际上只是利用占卜来进行政治活动。
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