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| 編輯推薦： |
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商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，也利于文化积累。
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| 內容簡介： |
本书作者是英国著名政治哲学家和著名作家。本书是公认的作者的一部光辉、精辟的政论。他不仅对当时的英国激进思想产生过巨大的影响，而且在西方政治思想史上，也占有一定的地位。总的说来，葛德文的思想代表了从启蒙思想到空想社会主义思想发展的过渡阶段。他的思想对于18世纪末和19世纪初的英国激进思想的发展起了促进作用，尤其是对于空想社会主义这罗伯特·欧文的思想的形成，产生过不容置疑的影响。
本书立论的理论根据是唯物主义，认为理性应当主宰一切。作者以唯物主义理论为前提，批判了资本主义制度，提出只有承认人类生而平等，才能实现政治正义。
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| 關於作者： |
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威廉·葛德文（1756—1836），英国政治哲学家和著名作家，英国社会思想家，英国浪漫主义文学先驱。早年受过严格的宗教教育。他的父亲是加尔文教派的传教士，他自己也曾投身于宗教事业，作过牧师。后来由于受到法国启蒙学派的影响，于十八世纪八十年代断绝同宗教的关系，变成无神论者。他一生主要从事著述，是一位多产作家。除《政治正义论》是他的最光辉、最精辟的论著外，还有历史、经济、文学方面的著作，如《英联邦历史》、《论人口问题》和《凯勒布·威廉轶事》等。
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| 目錄：
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《政治正义论（第1卷）》：
第一卷
第一篇 从人的社会地位来研究他们的能力
第一章 引言
第二章 政治社会的历史
第三章 政权机关的精神实质
第四章 人的性格来源于外部环境
第五章 人的自觉行动来源于见解
第六章 论气候的影响
第七章 论奢侈的影响
第八章 人类的创造是永远能够改进的
第二篇 社会原理
第一章 引言
第二章 论正义
附录一 论自杀
附录二 论决斗
第三章 论人类的平等
第四章 论个人道德和义务
第五章 论权利
第六章 论个人判断的权利
第三篇 政权原理
第一章 政治理论家的体系
第二章 论社会契约
第三章 论约定
第四章 论政治权力
第五章 论立法
第六章 论服从
第七章 论政体
第四篇 见解在社会和个人中间的作用
第一章 论抵抗
第二章 论革命
第三章 论政治社团
第四章 论诛戮暴君
第五章 论真理的培养
附录 论认识和德行的联系
第六章 论真诚
附录一 对于真诚的说明
附录二 论拒绝来访者的方式
第七章 论自由意志和必然
第八章 从必然沦得出来的结论
第九章 论人类思想的机械论
第十章 论利己和爱人
第十一章 论善恶
《政治正义论（第二、三卷）》：
第二卷
第五篇 论立法和行政权
第一章 引言
第二章 论教育，王子的教育
第三章 王子的私生活
第四章 论善良的专制政体
第五章 论宫廷和大臣
第六章 论臣属
第七章 论选举产生的君主政体
第八章 论君主立宪政体
第九章 论握有王权的总统
第十章 论世袭爵位
第十一章 贵族政体的道德影响
第十二章 论称号
第十三章 论贵族政体的性质
第十四章 民主政体的一般特点
第十五章 论政治欺骗
第十六章 论战争的原由
第十七章 论战争的目的
第十八章 论战争行为
第十九章 论军事建制和军事条约
第二十章 论民主制度和战事处理
第二十一章 论政府的组成
第二十二章 论政治社会的未来
第二十三章 一论国民议会
第二十四章 论政府的解体
第六篇 与政治制度有关的民意问题
第一章 对于民意实行政治监督的一般后果
第二章 论宗教制度
第三章 论压制宗教和政权方面的错误见解
第四章 论效忠宣誓
第五章 论就职宣誓
第六章 论诽谤罪
第七章 论宪法
第八章 论国民教育
第九章 论养老金和薪俸
第十章 论由社会决定问题的方式
第七篇 论犯罪和惩罚
第一章 由道德原则所引起的对于惩罚学说的限制
第二章 惩罚的一般缺点
第三章 论惩罚的目的
第四章 论惩罚的实施
第五章 论惩罚作为临时手段
第六章 惩罚的尺度
第七章 论证据
第八章 论法律
第九章 论赦免
第八篇 论所有权
第一章 绪论
第二章 所有权的原则
第三章 平等制度带来的好处
第四章 从人类思想的脆弱性来反对这一制度
第五章 从怀疑其稳定性来反对这一制度
第六章 从担心会使人懒惰来反对这一制度
第七章 从奢侈有利的观点来反对这一制度
第八章 由于这一制度的严格限制而反对这一制度
附录 论合作、同居和结婚
第九章 从人口原则来反对这一制度
附录 论健康以及延年益寿
第十章 一些感想
第三卷 补遗
第一篇 第一章 引言
第一篇 第四章 道德进步的三个主要原因的研究
第二篇 第一章 引言
第二篇 第三章 论义务
第二篇 第五章 论人权
第三篇 第三章 论约定
第三篇 第六章 和附录论服从
第三篇 第七章 论政体
第四篇 第一章 论抵抗
第四篇 第二章 论革命
第四篇 第四章 第二节 论真诚
第四篇 第四章 第二节 附录三 续论真诚
第四篇 第八章 论道德原则
第四篇 第九章 论道德的趋向
第八篇 第三章 根据奢侈的值得羡慕的效果而提出的对于这种制度的反对意见
第八篇 第五章 根据这种制度的不可能久远而提出的反对意见
一、二、三卷译名对照表
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| 內容試閱：
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文献当中最合一般需要的书籍无过于用系统的和基本的方法论述科学原理的作品。一切文明时代的人类思想都是向前发展的，即使最有益和最重要的著作，经过一个时期，也会由于后来的发现而减少其价值。因此，有识之士总希望时常有这类新书问世，把从前同该问题有关的书籍编纂时尚未认识到的一些改进包括进去。
最近，人们的思想在政治学这一门科学上发生了一些波动，而美洲和法国的革命，也对这一门学问提供了不少材料。在这种情形下，如果说在这一门科学上不需要这类著作，那一定会是有一件奇怪的事情。我写作本书的动机就是因为我对于这样一部作品（假定写得好的话）的价值有一定的认识。
如果作家们想要弥补前人著作中的缺陷，同时他们在某种程度上又能胜任这种工作，我们就会看到：他们不仅要收集有关那一门学问的已有的一些散在的知识，而且要用他们自己思维的结果来丰富那一门科学。本书将时常提到一些主张，如果不去研究这些主张，仅仅因为他们显然是标新立异而加以否定的话，那是不公正的。这门科学是包罗万象的，而且可以说仍然处在幼稚时期，对于这样一门科学如果不能加以不断地思索，就不可能不产生某种程度的异乎寻常的想法。
《政治正义论（第1卷）》：
把这些想法应用到政治上，我们就会得出这样的结论：人的性格的优点并不是人们的应付能力所不能改变和纠正的那些原因所引起的。如果我们抱有荒谬的观点或陷入有害的错误，这种不利的处境并不是不可抗拒的命运造成的。可能是因为我们愚昧，我们急躁和我们受到了迷惑。消除这种愚昧和这种错误估计的原因也就消除了它的结果。如果你以最清楚和最不含糊的方法向我指明某种行动方式本身最合理，又最能促进我的利益，那么只要我记得向我提出的这些观点，我就一定会采取那种方式。人类行为在任何环境中都是受他们做出的判断和给予他的感觉所支配的。
看来，人的性格就其全部最本质的条件上讲是决定于教育的。这里所说的教育是指可能附加到这一词汇上的最广泛的意义，包括每一件在人的思想上引起一个观念并能导致一系列思考的事情。为了有助于更清楚地理解这里所研究的问题，可以在三个项目下来考察教育：第一是偶然事件的教育，指的是在同教师方面任何计划无关的情况下我们所受的影响；第二是一般所说的教育，指的是教师有意识给予我们的影响；第三是政治教育，指的是领导我们的政府的形式对于我们的观念的改变。在以下的考察中，我们将在一定程度上确定应该分别归之于各类教育的影响，
我们时常听到人们强调在两个一起受教育的青年身上，教育的效果迥然不同，而这一点曾被用来作为支持我们出生时即具有根本差异的一个决定性论据。但是，除非极其疏忽，持这种论点的人原本不会这样提的。每一瞬间大概都会产生无数的观念，而有知觉的人的情况变化也是无数的。这些有多少是在教师的计划内的呢？两个儿童一起出去，一个忙着采集野花和追逐蝴蝶，另一个却同引导人拉着手走路。两个人同看一张图画，他们总不会从同一的角度来看它，因而严格地说总不会看的是同一图景。如果他们坐下来听一次讲演或者任何教导，他们从来不会以同样的注意力、同样严肃的态度和同样高兴的心情坐下来。事前的心情不同，因而受到的影响也就不会一样。我们曾经在几个杰出人物的经历中看到：最微不足道的条件有时候竟成为唤起他们思想中的热情和决定他们学习上的爱好的最初起因；如果这些人年轻时的大胆经历有更准确的记载，我们大概还会更多地看到这种情形。
然而我们不能不怀疑有计划的教育竟不是从本质上讲比偶然事件的教育更有力量。如果有计划的教育有时看来软弱无力，那大概都是由于计划中的错误。一个教师经常达不到设计的明智或者态度的缓和乃至同时在两方面都达不到。或者由于他好卖弄学问的习惯，或者由于他的缺乏忍耐的性情，他的意见往往只起一种矫正作用而没有吸引人的力量。教师们往往以透露一部分真理和隐藏一部分真理，以及对青少年提出普通的、当时流行的主张而自鸣得意；这种主张对于成年人的理解力来讲简直是一种侮辱。但是，儿童们也不会把他看作是真正的朋友，因为他们看得出他是在企图欺骗他们。如果不是这样，如果我们有足够的坦率和足够的技巧，如果我们致力于引起青少年的同情和争取他们的信任，我们就不会不相信：教师的有系统的措施同偶然影响的不连贯的作用相比，是会具有肯定的优越性的。儿童是放在我们手里的一种原料，一种柔顺可塑的物质，如果不能最后把它塑造得不符合于我们的愿望，那是由于我们的愚蠢而没有很好地运用交付给我们的权力。我们在运用这种权力时的确常常是愚蠢的。但是，还有另一种同样起决定性作用的错误。我们所选定的目的是不正当的。我们的劳动不是用在教导真理上而是用在传授谬误上。在这种情形下，教育的力量就必然减半，而这倒是万幸。迷惑人的企图是永远不会彻底成功的。我们不由自主地不断传授正确推理的要素；对有理智的人讲，推理是他的真正实践，真理是他的固有本质；所以无怪按照拙劣的不健全的计划行事的教师，总是不断遭到失败的，而学生这样被灌输着系统的欺骗和片面的、模糊的、被歪曲了的真理，也总不会成为教师所期望的那样的人。
最后要研究的就是政治制度和政权形式在每一个人的教育上所占的分量。它们的影响的程度决定于两个基本条件。
……
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