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| 編輯推薦： |
■珍贵原始底本，零距离感受先生初心，以1914年发表于英文报纸《中国评论》的原始篇目为原始底本
■新增修订注释40条，原汁原味无删减全译本
■锁线精装，封面为雅致大地纸，内文为柔和东方书纸
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| 內容簡介： |
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本书是辜鸿铭影响至深至广的一部著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化交流史上留下了浓墨重彩的一笔。晚清以来，中国形象被严重扭曲。学贯中西、特立独行的国学大师辜鸿铭，于1915年出版了用英文写成的《中国人的精神》一书，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。本书全面反映了辜鸿铭的文化思想，揭示了中国人的精神生活，是一战前后世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。本书从文化思想史的角度看，对于中国精神生活的“揭示”，关于中国文化道德精神价值的阐述，都很有意义。
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| 關於作者： |
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辜鸿铭，1857—1928年，名汤生，号立诚。生于南洋马来西亚槟榔屿，祖籍福建。学者、翻译家、文论家。精通英、法、德、拉丁、希腊等多种语言，学博中西。代表作有《尊王篇》《中国的牛津运动》《中国人的精神》等，英译有《论语》《中庸》《大学》等儒家经典。
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| 目錄：
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序言 001
导论 好公民宗教 021
中国人的精神 035
中国的女性 107
中国的语言 139
约翰·史密斯在中国 155
大汉学家 167
汉学（一） 179
汉学（二） 195
附录：暴民崇拜宗教或战争及其出路 207
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| 內容試閱：
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中国人的精神（节选）
现在，我们可以回答刚开始提出的那个问题：什么是真正的中国人？我们能够看到，真正的中国人以成人的理性过着孩童式的心灵生活。简言之，真正的中国人兼具成人的头脑和孩子的心灵。因此，中国人的精神是一种永葆青春的精神，一种民族不朽的精神。那么中华民族不朽的奥秘是什么？各位应该记得论述开始时，我提出，正是那富于同情心的、真正的人性智慧，使得中国式人性及真正的中国人拥有了那种溢于言表的温顺。真正的人性智慧是同情与智慧相结合的产物，是心灵和头脑和谐共生的成果。一言以蔽之，就是灵魂和智慧的绝妙融合。如果说中国人的精神是一种永葆青春、民族不朽的精神，那么不朽的奥秘就是这种灵魂和智慧的绝妙融合。
你们也许想问我，中国人从哪里、又是如何获得这种民族不朽的秘密？如何获得这种灵魂绝美融合的奥秘，从而使得一个国家、整个民族都青春永驻？答案当然是：取自他们的文明。不过，各位肯定不希望我在这有限的时间内就中国文明再行演讲，但我会就中华文明中的相关主题加以诠释。
首先，在我看来，中国文明和欧洲现代文明之间有一个巨大的根本上的差异。请允许我引用著名艺术评论家伯纳德·贝伦森先生的一个绝妙见解：“我们欧洲的艺术总是倾向于科学化，几乎每一部杰作都会留下学科分界的痕迹。”贝伦森先生对欧洲艺术的看法，恰好验证了我的观点：欧洲文明本质上是学科分界的战场。一方面是科学和艺术之间的分界斗争，另一方面是宗教和哲学的战争，实际上这就是头脑与心灵——智慧与灵魂——不断冲突的残酷战场。而在中国文明中，至少是过去的两千四百年里从未有过这种冲突。我认为，这就是中国文明与欧洲现代文明之间根本性差异。
换句话说，在现代欧洲，宗教能满足心灵却不能满足头脑，哲学能满足头脑却无法满足心灵。回到中国来看，有人说中国没有宗教。确实，中国大多数人都不具虔诚的宗教信仰（我指的是欧洲语境下的宗教）。中国虽然有道教和佛教，但无论何种庙宇、典礼或仪式都偏向娱乐意义，而不是教化意义。可以说，它们引发更多的是中国人的美感，而非道德或宗教的情感；它们更有赖于想象力，而非心灵或灵魂。但是，与其说中国人没有宗教，毋宁说中国人不需要宗教、没有对宗教的情感需求，才更为准确。
中国人乃至中国的普罗大众缺乏对宗教的情感需求，如何解释这一特殊现象？曾有一个英国人试图给出答案，伦敦大学的汉学教授罗伯特·K·道格拉斯先生在他的儒学研究中提道：“有超过四十代的中国人都听从同一个人的教导。作为一个纯正的中国人，孔子的教导十分符合受教者的天性。中国人属于蒙古人种，其头脑十分冷静踏实，对于超那些出自身经验的事物有本能的抵触，也没有来生转世的观念。因此，孔子那套朴素的、实事求是的道德体系，就足以满足中国人的所有需求。”
这位英国教授说，中国人不需要宗教的原因在于他们有孔子的教导，这点是正确的。但他又说另一个原因在于蒙古人种拥有冷静踏实的头脑，这就完全错了。首先，宗教属于情感领域，与人的灵魂有关，与思辨无关。即使是非洲原始部落的野蛮人，一旦他们脱离纯粹的动物生活、灵魂被唤醒之后，对宗教的情感需求也会应运而生。因此，虽然蒙古人种的头脑冷静踏实，但属于蒙古人种的中国人，显然是比非洲野蛮人更高级的人，当然也拥有灵魂。而拥有灵魂就意味着有对宗教的需求，除非有别的什么东西能取代宗教在他们心中的地位。
事实上，中国人缺乏宗教需求是因为儒教已经建成了一套哲学伦理体系，一套关于人类社会与文明的理论体系，足以取代宗教。有人说，儒教不是宗教，确实，儒教并不属于欧洲语境中的宗教。依我之见，这正是儒教的伟大之处。不是宗教却能取代宗教，还能令人们不需要宗教，儒教的伟大恰在于此。
为了理解儒教如何能取代宗教，我们必须找出人类需要宗教的原因。在我看来，人类对宗教的需求，和对科学、艺术及哲学的需求如出一辙，都基于同一原因：人是有灵魂的。以科学为例，我指的是自然科学，人类为什么要从事科学研究？现在很多人认为，是因为人们想要铁路和飞机。但激发科学家开展科学研究的动力显然不在于此。像如今中国的这些改良派，他们为了铁路和飞机才从事科学研究，那永远也不可能拥有科学。过去欧洲的科学家，那些为了科学进步不懈努力，让铁路和飞机成为现实的科学家，他们所考虑的从来都不是铁路和飞机。促使他们推动科学发展、建成铁路和飞机的，是他们灵魂深处对探索宇宙无穷奥秘的渴求。所以，我才认为，人类对宗教的需求，和对科学、艺术及哲学的需求是出自同一原因，即人类拥有灵魂。拥有了灵魂，人类便不像动物那样只关注眼前，灵魂指引他探索过去和未来，并渴望了解他们置身其中的、奥妙无穷的宇宙。除非人类了解自然界，了解宇宙万物的规律、用途和目的，否则他们会像被关在小黑屋里的孩子，对周围的一切感到危险、不安和不确定。正如一位英国诗人所言，神秘的宇宙，是压迫人类的重负。因此，如同需要科学、艺术及哲学，人类也需要宗教，为了减轻他们
“人生之谜的重负.....
幽晦难明的尘世的如磐重压”
艺术和诗歌让艺术家和诗人看到宇宙的美和秩序，从而减轻了宇宙奥秘给他们带来的压力。因此，像歌德这样的诗人就不需要宗教，他说：“拥有艺术，就拥有宗教。”哲学让哲学家看清了宇宙的法则和秩序，从而也减轻了宇宙奥秘给他们带来的压力。因此，像斯宾诺莎这样的哲学家同样不需要宗教，他说：“戴上智慧之冠令能让智者圆满，如同戴上宗教之冠能让令圣人圆满。”后，科学也让科学家看清宇宙的规律和秩序，从而减轻宇宙奥秘给他们带来的压力。所以，诸如达尔文和海克尔教授这样的科学家也不需要宗教。
可对于普罗大众呢，既非诗人、艺术家，也不是哲学家或科学家，他们生活艰辛，时时刻刻面临着自然灾害的威胁，面临他人残酷无情的欺压，有什么才能减轻他们身上那“幽晦难明的尘世的如磐重压“呢？是宗教。宗教如何减轻这幽晦难明的重压呢？通过给人类一种安全感和永恒感。当面对自然灾害的威胁、他人残酷无情的欺压而感到迷茫和畏惧时，宗教给了人类的一个庇护所。在这个庇护所中，人们能找到安全感。这种庇护是一种信仰，相信有一种超自然的存在，能够对威胁人类的力量有控制的能力。当人类面对生活无常、世事沧桑，面对出生、童年、青年、老年和死亡，并由此感到迷茫和不安时，宗教也给了人类的一个庇护所，在这个庇护所中，人们能找到永恒感。这种庇护是一种对来生的信念。因而，我认为，宗教为人类提供了安全感和永恒感，使那些既非诗人或艺术家也非哲学家或科学家的劳苦大众，得以减轻理解宇宙之神秘的压力。基督曾说：“我赐予你们的安宁，既非世界所赋予，亦非世界可夺取。”这就是我所说的宗教给人类带来的安全感和永恒感。因此，除非你找到一种东西能完全代替宗教给人带来的这种安宁，这种安全感和永恒感，否则，人类将永远需要宗教。
我曾说过，儒教虽然不是宗教却能取代宗教。那么，它一定是有某种东西，可以像宗教一样给大众带来安全感和永恒感。现在我们就要把这种东西找出来。
过去我常被问到，孔子到底为中华民族做了什么？现在我可以告诉你们：数不胜数。但鉴于时间有限，我只能尝试向各位阐明孔子为中华民族所做的根本、重要的贡献。对于这项贡献，孔子自己也曾说，后世的人会因此而记住他，会理解他为他们做了什么。待我解释完，各位就会知道儒教究竟有什么，能像宗教一样带给大众安全感和永恒感。为了解释清楚，请各位允许我对孔子生平稍作叙述。
各位可能有人知道，孔子所处时代是中国历史上的一段扩张时期。当时，分封制已经穷途末路，半宗法式的社会秩序和政治制度亟需发展和重建。这种重大变革不仅会导致世界秩序的动荡，也会导致了人们思想的混乱。我曾说过，至今两千五百年间，中华文明不存在心灵与头脑的冲突。但也不得不承认，孔子生活的时代正值历史扩张时期，那时的中国便如同今日欧洲，人们心灵与头脑之间发生着激烈的冲突。彼时，中国人拥有一套庞大的体系，这是一套从受尊敬的这祖先那里继承而来的、庞大的社会和文明体系，包括各种制度、规矩、教条、习俗和法律，他们不得不在这套体系中生活。但是，他们开始意识到，这套体系不是他们自己所创，也不符合实际生活的需要。对他们来说，这套体系是惯例，却未必合理。许多年前中国人的这种觉醒，正如今日欧洲所谓的现代精神的觉醒——自由主义精神，寻根问底的探索精神。那时，中国的这种“现代精神”认识到，旧的社会和文明秩序已经不符合现实生活的需要，因此，不但要重建一套新的社会和文明秩序，还要为其找到新的理论基础。然而，所有为中国社会和文明秩序寻找新理论基础的尝试都失败了。有一些理论基础，尽管满足了中国人的头脑的需求，却无法满足心灵的需求；另外一些，满足了心灵的需求，却无法满足头脑的需求。由此，在许多年前的中国，有如今日欧洲，爆发了心灵与头脑的激烈冲突——一种重建社会和文明新秩序而引发的心灵与头脑的激烈冲突，这使得中国人对所有文明感到不满，这种不满所带来的痛苦和绝望，使得中国人想推翻和摧毁所有文明。当时，有些中国人，例如老子，就像如今欧洲的托尔斯泰一样，目睹了这种剧烈的冲突，便认为社会与文明的本质和结构都是错误的。所以，老子及其出色的学生庄子，告诉中国人应抛弃所有文明。老子对中国人说：“放下一切跟随我；随我到山林中，到山林中的隐居之所，过一种真正的生活——一种心灵的生活、不朽的生活。”
孔子同样也目睹了社会和文明动荡所造成的不幸和痛苦，但他认为，罪恶不在于社会和文明的本质和结构，而在于社会和文明的运行方式，在于社会和文明据以建立的理论基础。孔子对中国人说：不要抛弃自己的文明。他进而教导说，在一个真正的社会、真正的文明——具备正确理论基础的社会和文明里，人也能过一种真正的生活、一种心灵的生活。事实上，孔子尽毕生努力试图将社会和文明引入正途，赋予它一个真正的基础以防止其湮灭。可是，在生命的后，他已然知晓自己无力阻止中国文明的湮灭——他做了什么呢？正如一个建筑师，眼见房屋起火、燃烧，即将崩塌又深知无力挽回时，能做的就是保留这栋建筑的设计图纸，令它未来有重建的希望。而孔子，在发现中华文明大厦将倾、个人回天乏力之际，便决心保存好中华文明的蓝图，那就是今天还能看到的“中国的圣经旧约”：《五经》，五部经典。这就是我所说的，孔子为中华民族所立下的汗马功劳——他保住了中华文明的蓝图。
拯救了中华文明的蓝图，是孔子对中华文明的一大贡献，但还称不上是他为中华民族所做的重要、伟大的贡献。他的贡献在于，在保留中华文明的蓝图的同时，创立了一套新的理论，来对其做出新的诠释。由此，他赋予了中国人真正的国家观念——一个真正、理性、永恒、的基础也在这个国家诞生。
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