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1.英国科学院院士、爱丁堡大学荣休教授奥利弗?奥多诺万、弗吉尼亚大学教授查尔斯?马修斯、芝加哥大学教授简?贝斯克?爱尔希坦、杜克大学教授斯坦利?侯活士等知名学者推荐阅读。《选择》《政治神学》《现代神学》《政治思想史》《基督教世纪》《圣母大学哲学评论》等多本专业期刊好评推荐。
內容簡介：
奥古斯丁并不是自由主义者，但他是早明确提出自由意志理论的哲学家。本书中，普林斯顿大学教授埃里克?格雷戈里分别以神学、女性主义和政治哲学为切入点，提出了对奥古斯丁主义思想、自由主义公民伦理的全新解读。通过分析以莱茵霍尔德?尼布尔为代表的现实主义、以约翰?罗尔斯为代表的程序主义和以小马丁?路德?金为代表的公民自由主义这三种不同类型的奥古斯丁主义及其与如何构想和施行政治间的相互作用，格雷戈里合理重构了奥古斯丁式自由主义。
關於作者：
埃里克?格雷戈里在哈佛大学取得硕士学位后，以“罗德学者”的身份在牛津大学学习神学，后又在耶鲁大学取得宗教研究博士学位，2001年起，他获得普林斯顿大学的教职，凭借本书，于2009年晋升为教授。他的研究领域包括宗教和哲学伦理、神学、政治理论、法律和宗教，以及宗教在公共生活中的作用。他笔耕不辍，在《宗教伦理期刊》（Journal of Religious Ethics）、《基督教伦理研究》（Studies in Christian Ethics）、《奥古斯丁研究》（Augustinian Studies）等期刊上发表了多篇论文。目前，他正在写作一本新书，暂定名为《陌生人的聚会：全球正义与政治神学》（The In-Gathering of Strangers: Global Justice and Political Theology）。
目錄
致谢
內容試閱
奥古斯丁式自由主义通常是指《上帝之城》第19卷中论述的那种奥古斯丁主义，可以想象，它中世纪时的读者对此会有一种截然不同的解读。我肯定现代传统的一些方面，尤其是今天所说的“政教分离”为权力制衡的宪政体制提供了支持的观点。我也认同它有减少道德自大和政治自负的力量。在奥古斯丁主义者对末世性的所有渴求之中，他们指明了满足正义需要的条件和人们在寻求社会正义秩序上的懈怠，这点无疑是正确的。奥古斯丁主义者也认识到成为好的公民和成为好的个人之间存在的张力和断层线。基于神学的理由，他们既不期盼，也不会试图让国家成为一个倡导宗教忏悔的社群。但是我想将这种传统推进到一个新方向上，目的是为了重新建立一种奥古斯丁式的公民德行， 继而这种德行又鼓励了一种更具抱负的政治实践。我指的“有抱负”的政治实践是将一个现实社会提升改造为一个更加正义、更加平等和更加仁爱的社会。这种实践需要的不是中央集权，尽管在确保现实中的“人民”共享善时，国家是必不可少的。从这个角度来看，自由民主被激进政治和经济不平等打上了印记，这一令人沮丧的现实并不能激发人们的信心。这种奥古斯丁主义——既有举世性的渴望又注重德行在地方社区的起源——应当避免将政治缩减为以国家为中心的政府行动。因此，同阿尔诺一样，我会尝试将不同类型的奥古斯丁主义调和在一起。奥古斯丁主义的基督徒，按照他们自己的神学观点，应当建立起必要的政治友谊去维护被根深蒂固的精英利益威胁到的自由民主。他们应当对民主政治（即以祛神话性原罪的概念作为反乌托邦的外交和地区政策的根基）做出更多的贡献，超过他们惯常所做的。他们应当通过加强德行来为社会的转型提供一种公民权的视野。在更为哲学的方面，我主张一种奥古斯丁主义的公民伦理，它既能避免被转化为情感主义的至善论，也能避免成为伯拉纠主义那种已经实现的完善性的概念，抑或那种非民主政治中精英主义的概念。
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