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| 編輯推薦： |
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治理理论在社会科学领域中已经广泛研究，国内外学界关于治理理论的研究虽已相当普遍，但基于中国哲学基础的治理哲学研究还较为薄弱。本书从《道德经》的视角，用先秦的语言语境还原道德经的本意，从认识论和方法论角度分析了道德经关于治理哲学及其新发展，具有高度的原创性和理论深度。
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| 內容簡介： |
随着中国的再次崛起，中华文化愈发受到世人的重视，作为中国哲学思想集大成者，《老子》一书也更加被人关注。
《老子》在人类思想史中具有不可替代的价值，对于哲学发展具有类似于总纲的重大影响。《老子》由道经和德经构成，故又名《道德经》，全书八十一章，共约五千字，深受历代圣贤、君王的推崇。
如果抛开一些比较的学术之争，把各方比较认同的《道德经》版本作为一部综合的哲学著作进行研究，发掘其中蕴含的宝贵智慧，用以指导现实的社会治理，或许可以让这个思想宝藏发挥巨大的现实作用。
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| 關於作者： |
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刘春成，博士，具有计算机科学、管理学和经济学等跨学科教育背景，现为中国雄安投资公司总经理，中国社会科学院政府政策与公共管理系博士生导师。长期从事区域发展管理工作，具有丰富的城市发展实践经验，聚焦城市复杂性问题，坚持系统分析的方法论，在国内率先将复杂适应系统理论应用到城市发展和政府治理领域的研究和实践。主要著作有：《城市隐秩序：复杂适应系统理论的城市应用》、《不依赖增长的治理》（译）、《城市的崛起：城市系统学与中国城市化》、《创意照亮的空间：文化创意产业案例辑》。
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| 目錄：
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道经
章 混沌可知大道复杂..................003
第二章 美善无定功成弗居..................016
第三章 欲望平和国泰民安..................029
第四章 虚而有用大道起源..................039
第五章 道德不仁善在守中..................046
第六章 造就万物亘古不休..................054
第七章 持之以恒无私而成..................059
第八章 上善可循功成无患..................066
第九章 泰极丕来功成身退..................076
第十章 山水依旧境界迥异..................083
第十一章 有无相成利用无穷..................093
第十二章 贪得生患明道平实..................099
第十三章 宠辱不惊行道天下..................107
第十四章 大道无极规律可循..................115
第十五章 有道之士过人之能..................127
第十六章 知常明道善治天下..................137
第十七章 行道有别高下立见..................149
第十八章 大道不行君子苦撑..................156
第十九章 高明治理律己为先..................163
第二十章 绝学立身入世淡泊..................170
第二十一章 复杂之美大道真谛..................181
第二十二章 随道而行不争而成..................188
第二十三章 行胜于言道成于信..................195
第二十四章 机巧惑众不可长久..................206
第二十五章 治理之道自然天成..................215
第二十六章 潜心修为不羁名利..................223
第二十七章 道行所致物尽其用..................231
第二十八章 守朴善行成就治理..................239
第二十九章 逆道而行圣人不齿..................248
第三十章 以战求治不道早亡..................255
第三十一章 非常手段功成不喜..................264
第三十二章 守朴知止成就社会..................272
第三十三章 内外兼修留名身后..................281
第三十四章 无私奉献成就自我..................287
第三十五章 甘于平淡大道本色..................294
第三十六章 因势利导有备无患..................301
第三十七章 遵道而行天下自正..................306
德经
第三十八章 高明低调 厚重朴实..................003
第三十九章 一以贯之 实至名归..................012
第四十章 道之所为 创新为本..................019
第四十一章 闻道而行 善始善成..................027
第四十二章 循序谦逊 成就辉煌..................035
第四十三章 柔能克刚 顺势而为..................047
第四十四章 进退有度 安身立命..................054
第四十五章 明道守拙 清静有为..................061
第四十六章 知足无欲 天下安宁..................068
第四十七章 潜心悟道 寂寂前行..................074
第四十八章 得失之间 存乎一心..................080
第四十九章 心念百姓 必得拥戴..................086
第五十章 生死有命 道行不同..................094
第五十一章 道生德畜 善治真谛..................101
第五十二章 依道而行 功成无殃..................109
第五十三章 道行有度 浮夸无益..................119
第五十四章 善行有报 量力而行..................124
第五十五章 守住本性 真正强大..................129
第五十六章 完整人格 独立可贵..................137
第五十七章 政通民和 上行下效..................142
第五十八章 为道利民 不慕虚名..................150
第五十九章 治人以爱 长治久安..................158
第六十章 谨慎用权 国运昌盛..................166
第六十一章 以大容小 相处之道..................175
第六十二章 内心明道 淡泊名利..................182
第六十三章 直面复杂 化难为易..................189
第六十四章 注重细节 善始善终..................197
第六十五章 淳朴民风 国之大运..................204
第六十六章 谦逊待民 治理无虞..................211
第六十七章 仁慈勤俭 治理法宝..................220
第六十八章 知人善用 成功之道..................228
第六十九章 慎重应战 哀兵必胜..................234
第七十章 知行合一 不懈前行..................240
第七十一章 悟道不止 行道可成..................249
第七十二章 行有底线 必得敬重..................256
第七十三章 勇于不敢 道高一层..................262
第七十四章 注重民生 依法治理..................268
第七十五章 资源有限 清廉可贵..................274
第七十六章 柔弱能胜 道在其中..................280
第七十七章 人性求得 天道相与..................287
第七十八章 知易行难 贵在坚守..................294
第七十九章 德治利民 各得其所..................301
第八十章 强而不用 天下安泰..................307
第八十一章 大道无言 不争而胜..................314
尾声..................322
本书的由来..................323
参考文献..................326
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| 內容試閱：
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旧的真理若想保持其对人们思想的影响力，就必须不断地用后来人的新语言和新概念对它重做解释。那些曾经被证明是有效的表达方式由于不断地被使用而越来越失去其原有的意义。
———冯·哈耶克
随着中国的再次崛起，中华文化愈发受到世人的重视，作为中国哲学思想集大成者，《老子》一书也更加被人关注。
《老子》在人类思想史中具有不可替代的价值，对于哲学发展具有类似于总纲的重大影响。《老子》由道经和德经构成，故又名《道德经》，全书八十一章，共约五千字，深受历代圣贤、君王的推崇。不同朝代共有四位皇帝对《道德经》做过系统批注，社会贤达关于老子思想的研究著作更是汗牛充栋。从作者的真伪到成书的年代，从单个文字辨析到文章断句，从唯物主义与唯心主义之辩，这些相关研究的深度和广度是其他哲学家著作所不能比拟的。
如果抛开一些比较的学术之争，把各方比较认同的《道德经》版本作为一部综合的哲学著作进行研究，发掘其中蕴含的宝贵智慧，用以指导现实的社会治理，或许可以让这个思想宝藏发挥巨大的现实作用。西方经济哲学大师冯·哈耶克说：“旧的真理若想保持其对人们思想的影响力，就必须不断地用后来人的新语言和新概念对它重做解释。那些曾经被证明是有效的表达方式由于不断地被使用而越来越失去其原有的意义。”
老子思想博大精深，系统完整，包罗万象。老子思想的系统性在同时期的人类哲学成果中独一无二，对其他思想流派亦影响深远。任继愈认为老子思想是完整的哲学思想体系。张松如认为，“老子以九流百家之祖的姿态出现于春秋时代……系统地提出了宇宙本体论的问题，并以理论思维的形式，造成了一个较完整的哲学理论体系。”先秦诸子的思想中大都能看到老子思想的影子，诸子思想某种程度上很像是老子系统思想在不同子领域的具体化和专业化表达。
每读一遍《道德经》，笔者都会有新的感悟，先是觉得语句生动醍醐灌顶，进而悟得字字珠玑奥妙无穷。研究《道德经》自然会涉及诸子百家的著作，越是通过对照学习，就会越发震惊于老子思想的系统完整、内容的微妙玄通。
研究《道德经》首先需要以放空的心态去对接圣人的思想。
后世之人若想真正理解老子的深刻思想，首先要秉持一颗诚挚的心。如能以放空的心态认真研读《道德经》，一定会因其博大视野和深刻思想而心生敬畏：数千年之前，在现代人以为那还是完全原始、野蛮、落后的时代，老子凭借一己之力构建出如此精妙的思想系统，能够系统认知客观世界和人类社会，并把社会治理者苦思冥想而不得其解的难题，用精炼清晰的语言提炼出来，还给出极富实践价值的建议；这些建议历经时代变迁，依然是高屋建瓴，落地即能生根，其高超的智识实在是令人惊异！
读懂《道德经》要有情境感，要系统理解前后观照。
读《道德经》确实有意思，每多读一遍就有更多的感悟；而且，只要不抱着成见，每一次的感悟都会有柳暗花明、拨云见日的感觉。可惜现在出版的某些关于《道德经》的注释比较偏颇，有的就像机器翻译世界名著的感觉，一字一句直接翻译过来，其精髓和韵味已荡然无存；有的缺乏对于大道的基本敬畏，自己理解本已肤浅，也敢无畏地用“消极”“唯心”“避世”等带有狭隘的时代偏见的感性词语来评价老子的系统思想。
学习老子的系统思想，切不要以世俗肤浅的心机对圣人妄加猜测。
以老子为代表的先秦思想贤人学识渊博，是人类智慧和知识的集大成者，他们的思想包罗万象，这方面是现代学者难以企及的。“在这个体系里……几乎涉及了后来各种哲学派别所要共同探索的一切重大哲学问题……必然要对后世哲学家在不同时代的经济基础上提出的各种哲学理论，从思想资料上，表现出某种影响。”经过几千年来的发展，人类的科学技术确实有很大进步，使得人类认识具体现象的技术能力得到了很大加强，有人会因此而平添几分时代优越感，以为现代人在智慧方面也强于古人了，这恰恰是悟道的大忌，基于细分学科的各种研究假设来片面理解老子的系统思想，那必然是盲人摸象，纵然可管窥些许局部，却也难见圣人思想的全貌。
读懂《道德经》要对每一个字的本意细细琢磨。
由于是古汉语作品，《道德经》要全部翻译成现代汉语非常困难，遇到困惑时应多方思考求证，而不要轻易质疑圣人的观点，因为任何狂妄自大都是阻碍悟道的巨大障碍。《东方智慧：竹书老子》的作者蔡清旦主张：学习和研究《道德经》，首先要从研究每一个字的意思入手。这一点显然很重要。因为中国文字在两三千年间经历了演变，很多字的含义发生了变化，有的变化还很大。所以恰当地理解每一个字在老子时代的字义，对于理解和研究《道德经》极为重要。在这方面，杨逢春和蔡清旦在《东方大智慧：竹书老子》一书中提出的研究观点和严谨治学态度，对本书的写作有很大帮助。
读通《道德经》，不能只盯住个别字句。
《道德经》全书信息密度极高，流传版本又比较多，于是几千年的老子研究中出现了一种特有的现象——“抠字眼”的学者很多。对于古字形的辨析早已形成一个学科方向，不同学者因某一个字的差异、某一句话的有无便可著书立说。这类学者的严谨训诂对于人类知识的积累深化有重要意义和价值，但也容易使读者陷入《道德经》字句、版本差异的八卦迷阵之中，而忽视了《道德经》整体思想的系统性。老子系统思想作为一个复杂系统，它所包含的模块是随时可以拆解又随时可以封装的，将其前后连贯起来通读便会发现，个别字句的差异其实很难造成完全对立的认知。
“道可道，非常道。”伟大的智慧是可以描述的，也应该被不断解读以焕发时代光彩。冯振先生主张“坚持以老解老，以子证子的方法”，就是以《道德经》解释《道德经》，或者以诸子思想解释老子思想。当然，任何一个时代对于伟大智慧的解释都会特定的时代烙印，在系统性上也会较老子的思想有差距。正是基于这样的认知，笔者才敢把自己的感悟记录下来，与大家共享。
当前信息技术的发展普及，使我们进行《道德经》版本比较的能力超越了此前任何时代，但这也使我们难免面对众多版本而一筹莫展。本书在引用《道德经》原文时，参考的主要版本有：王弼的《老子道德经注》《河上公章句》，陈鼓应的《老子注译及评介(修订增补本)》，以及《御批?道德经?缀辑》和《苏子由道德经注》等。此外，还比对了不同朝代的其他若干版本，这些书目已在参考文献中逐一列出。
“为学日益，为道日损”，是学习《道德经》时深的感悟。
如果大家读了几遍《道德经》就能理解其中深刻的思想，那当代就成了一个圣人遍地的时代了。知易行难，对于这一点老子讲得很清楚。他说：“吾言甚易知，甚易行也；天下莫能知，莫能行。”《道德经》所讲的道理很容易懂，给出的方法也很容易做到，但是需要坚持，需要有恒心，需要抑制个人的欲望和急于求成的冲动，这恰恰是一般的聪明人不愿意做也做不到的。因为聪明人往往喜欢走捷径，喜欢在任何情况下都争得优势，结果眼前占便宜了，而大方向偏了。老子寄希望于那些有大智慧的、宁愿不断吃亏的人。每个时代有每个时代的美好，每个时代也有每个时代的艰辛，只有那些安于“被褐怀玉”的人才能成为时代的圣人。
《道德经》是一本通俗的科普读物，也是一个无尽的智慧宝藏。
《道德经》语言生动、文字精练，初读起来感觉立意朴实无华，语言通俗易懂，所要表达的意思都跃然纸上。大家很容易对书中观点感同身受，产生共鸣。书中所言的道理也是大家都认为对的，只是实际中能够做到的程度却有很大差距。
《道德经》总篇幅并不是很长，但是其寓意深邃、字字珠玑，字面背后的深刻含义绵绵若存，每每读来总有新意。随着所思所悟的不断深入，笔者感觉其中包含的智慧涵盖了人类众多学科的智慧，如同一部鸿篇巨制，含义深邃无比。比如，第二十章讲的“众人皆有余，而我独若遗”。不求甚解的人可能觉得老子讲的道理很浅显，但若是深入思考，就会懂得其中高明的智慧、暗藏的玄妙。
《道德经》是实用策略的大全，也是精英处世的法则。
有人说《道德经》是讲大道理的，对于解决实际问题帮助不大，其实不然。结合现实中遇到的问题，《道德经》常常令人有顿悟，其中既有“治大国如烹小鲜”这样的感性认知，也有“有德司契，无德司彻”的具体策略。将这些感悟用于实际问题的处理时，你会感到自己的纠结少了很多，思路也变清晰了，想出来的办法简洁又高效。正如老子在第四十八章中讲到的，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这种感觉真是酣畅淋漓！
《道德经》能帮助精英人士在更复杂的系统中认清自己所处的位置和所要完成的使命，更加合理高效地履行自己的职责、避免功败垂成，还能帮助营造和谐的环境，使得周围的人们心情愉悦，对于各自的职责也会有清醒的认识。正如第九章讲的“功遂身退，天之道”，对于名利回报会有一种释然的心态，不致被名利所累。
哲学研究主张用批判的方法来研究前人的理论成果，但是，批判不是简单地否定，更不是人为地歪曲，而是要努力还原前人的认识全貌，以继承并完善的态度去开展研究。人类社会的治理水平在发展进步，但若据此就把古人的治理思想定义为落后的或初级的，显然并不妥当。每一代学者都是思想研究历史中的一个片段，今天批判者的观点或许就是未来学者批判的靶子。努力继续前人的智慧，为后人提供发展的基础，应该说这就是哲学研究的乐趣所在。
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