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| 編輯推薦： |
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《一贯别传》为“中国禅宗典籍丛刊”中的一种，属于“2011—2020年国家古籍整理出版规划”项目，是一套关于中国禅宗系列的文献选编，收录了中国禅宗方面的重要史书、语录和清规等文献，邀请国内著名的学者，依据好的版本做了校勘、分段和标点，并且一律改用现在通用的简化字。该丛刊自2001年首次出版以来已陆续出版10余种图书，对于读者阅读研究产生了广泛的影响。《一贯别传》是以禅宗的思维方式解读儒道佛三教经典的代表作。
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| 內容簡介： |
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《一贯别传》，作者为明代末期著名高僧吹万广真。“一贯”者，是作者认为儒道佛三教的道是一以贯之的；“别传”者，即表明作者当于三教经典的文字语言之外寻求其真义的追求。该书是吹万广真以禅宗的立场和观点理解儒道佛三教的经典并对其进行有机整合的结晶。本书以《嘉兴藏》（新文丰版）为底本，对原稿中漫漶之处参考其他禅籍做了确认和修订，并收录了吹万广真的《释教三字经》《吹万行状》，及作者近年来对吹万广真的研究论文，以便读者更好地了解吹万广真禅师的生平和思想。
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| 關於作者： |
聚云吹万禅师(1582—1639)，讳广真，俗姓李，僰道宜宾(今四川省宜宾市)人，被誉为明代巴蜀僧。吹万广真著述宏富，有《一贯别传》《古音王传》《恣夏草》《说乐正论》《文字禅那》等二十余种。现存《聚云吹万真禅师语录》《吹万禅师语录》《一贯别传》《古音王传》《释教三字经》。吹万禅师的禅学思想会通三教，思想来源广博，《一贯别传》保存了吹万禅师的主要禅学思想，对《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典、《道德经》《南华经》《文始真经》等道教典籍及《楞严经》《法华经》《华严经》等多种佛经予以禅学解读，遵循三教“一贯传心”之旨，以一“心”会通三教，将儒家仁者心德、玄宗无为之道与释家空性相论，倡导三教合一的圆融之道。
韩焕忠，现为苏州大学宗教研究所所长、哲学系教授，博士生导师，主要研究中国佛教天台宗、华严宗及儒道佛三教关系。长期对不同宗教与文化之间的交流与对话保持着浓厚的兴趣，主持国家社科基金后期资助项目“佛教四书学研究”等课题，出版专著有《天台判教论》《华严判教论》等。
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| 目錄：
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点校按语
自 序
小 引
卷 一
儒 宗
?易 经?
?学??庸?
?论 语?
?孟 子?
卷 二
玄 宗
?道德经?
?南华经?
?文始经?
卷 三
释 宗
?心 经?
?金刚经?
?弥陀经?
?四十二章经?
?维摩经?
?楞伽经?
?圆觉经?
卷 四
?楞严经?
卷 五
?法华经?
?华严经?
吹万跋
慧泽跋
附编一
释教三字经
吹万禅师行状
附编二
吹万广真与?一贯别传?
吹万广真对儒家经典的禅学解读
吹万广真对?老子?的禅学解读
吹万广真对?庄子?的禅学解读
吹万广真对?华严经?的禅学解读
主要参考书目
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| 內容試閱：
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在中国传统文化中，儒家、佛教和道教鼎足而立，是三个主要的组成部分。它们在相互排斥的同时又相互吸收，共同丰富和发展了中华民族的文化。
佛教本是从印度传来的外来宗教。然而它在中国这块辽阔丰饶的具有悠久历史文化的国土上传播，经过漫长岁月，已经与中国传统文化和宗教习俗密切结合，演变成中国的民族的主要的宗教。隋唐时期具有民族特色的佛教宗派的创立，标志着佛教中国化历程的基本结束，此后进入中国佛教的持续发展时期。在这些佛教宗派中，天台宗、华严宗和禅宗是富有民族特色的宗派。在它们的蕴含深刻哲学思辨内容的教义理论中，有说色空、色心和体用相即的宇宙存在论，有论善恶、净染的心性论，有讲出世不离世间的修行解脱论，有用以沟通色空、色心和体用的“不二”的方法论……这些在中国历史文化领域，特别在哲学思想领域都产生过极为深远的影响。研究中国历史文化，研究中国哲学思想都离不开对佛教的考察和研究，这早已成为人们的共识。
禅宗虽奉北魏时期来华的印度僧菩提达摩为初祖，但从历史真实情况考察，实际创立者应是被后世禅宗奉为四祖、五祖的道信（580～651）和弘忍（601～675）。在弘忍去世之后，他的门下形成以神秀（约606～706）及其弟子普寂（651～739）为代表的北宗，以惠能（638～713）及其弟子神会（668或686～760）、行思（671～740）、怀让（677～744）为代表的南宗。在“安史之乱”（755～763）之后，北宗逐渐衰微以至湮灭无闻，而南宗迅速传遍大江南北，日益昌盛，并在唐末五代形成禅门五宗临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。进入宋代，临济宗又分成杨岐、黄龙二派。两宋是禅宗发展的鼎盛时期，它一跃而成为中国佛教宗派中的主流派，在当时的社会各个阶层和文化思想领域都有很大的影响。此后，中国儒、释、道三教日益会通融合，佛教内部各宗也互相融通，禅宗与净土念佛信仰的结合为密切，以至形成“念佛禅”。
禅宗虽标榜“以心传心，不立文字”，但从实际情况来看，它的文字著述多，形式多种多样。其中以禅法语录多。记录惠能生平事迹和言教的语录有《六祖坛经》，记录神会生平事迹和言教的语录有《菩提达摩南宗定是非论》等，此后怀让、马祖、怀海、希运以及禅门五宗的创始人义玄、灵祐和慧寂、良价和本寂、文偃、文益，后世各宗著名禅师几乎都有语录行世。语录有别集，有合集。在语录集子中既有禅师在开堂、上堂、小参、普说等各种场合的说法记录，也有师徒间的答问，有对前人公案的评说拈古，有评述这些公案的偈颂颂古，有代前人回答质询的代语，有在前人答语之外另作答语的别语，还有书信、法语、序跋、碑铭、题赞、札记、遗表等。在语录中，有贴近当时民众的通俗白话，有含意清丽玄远的诗偈；在语录外，有卷帙浩繁的史传，包括以语录为主的灯史，以记事为主的传记，按编年记述的通史。此外，还有论议、杂著、清规等。这些数量庞大的禅宗文献，无疑是我国宝贵的文化遗产。
我国在20世纪70年代末实行改革开放政策以后，随着社会科学界对宗教研究的深入展开，在对佛教文献的研究和整理、出版方面也取得很大的成绩，为从事佛教研究的人员和社会上广大读者提供了不少经过校订注释的有价值的佛教参考资料。然而在大量佛教文献面前，为研究者和读者使用方便，有必要按类别选择其中重要的文献进行研究和整理，分阶段地作校勘、标点和注释出版。
现在奉献在诸位面前的《中国禅宗典籍丛刊》是一套中国禅宗系列的文献选编。其中收录了中国禅宗的部分重要史书、语录和清规等文献，皆请学者依据较好的版本作了校勘、分段和标点，并且一律改用现在通用的简化字体。虽然所收文献的数量不是很大，但在目前公开出版的禅宗著述较少的情况下，这一套丛书的出版一定会给从事佛教禅宗研究和中国哲学、文史研究的学者和广大读者以不少方便。我们深知做好此项工作并非易事，希望边工作边改进，谨望读者今后经常给我们提出建议，不吝赐教，以便把这一工作做得更好。
杨曾文
1998年2月9日
卷 一
儒 宗
盘古氏由一炁而继天地， 曰人。 人既生矣， 所谓范围天地，曲成万物， 而造化在我， 故庖羲氏得之而画八卦， 烈山氏得之而著《连山》， 轩辕氏得之而作《归藏》。 迨乎示厥中于放勋， 无法之法已赘? 析精一于玄德， 非相之相全弘。 嗣后禹洛、 汤铭、 文易、 箕畴， 皆从这一炁源头， 畅达而为华梵正译耳。 复有一贯传心， 守约标于曾子； 浩然养气， 尽性倡自子思。 此又转语心为四卷， 易昙华为一指也。 若汉之董与杨， 唐之韩昌黎， 道学中之文章也。 宋之周与程， 明之王阳明， 文章中之性理也。 彼夫濂溪立主静之旨， 阳明阐良知之妙， 实原始反终而契死生之说者。 至若复五太于未形， 归二仪于无体， 吾不得而知， 请问诸古皇先生。
《易 经》
伏羲八卦原 (此言理也， 然理中含有数)
古者庖羲氏见河马出图， 仰观象于天， 俯观法于地， 观鸟兽之文， 与地之宜， 近取诸身， 远取诸物， 于是始作八卦， 以通神明之德， 以类万物之情， 故初画一爻以象太极， 其数为奇， 即天开于子也。 再画一爻以象地， 其数为偶， 即地辟于丑也。 三画一爻以象人， 即人生于寅也。 盖三画成而为乾， 故谓之乾三连也。然古以一画象太极， 其次象两仪， 今曰象太极者， 即天开于子者， 何也? 谓天一太极也， 地一太极也， 人一太极也， 三才合一太极也。 故曰立天之道曰阴与阳， 即天得一以清也； 立地之道曰柔与刚， 即地得一以宁也； 立人之道曰仁与义， 即人得一以灵也。
三画既成乾矣， 数亦为奇， 有奇必有偶， 兼三才而两之， 三才即天、 地、 人， 两者即三才中之两也， 即阴阳、 柔刚、 仁义也。 阴阳、 柔刚、 仁义， 其位有六， 故重三画而成六爻， 断三画而成坤， 故谓之坤六断也。 以卦言之， 则乾象天而坤象地， 乾为父而坤为母。 既有天地必有万物， 既有父母必有男女， 盖万物男女必自天地父母、 阴阳变化、 刚柔错综所成。 夫错者， 阴阳交互也； 综者， 阴阳颠倒也。 始则乾家错一爻于坤之初， 则坤变而为震， 作乾家之长男； 坤家错一爻于乾之初， 则乾化而为巽， 作坤家之长女。 次则乾家错一爻于坤之中， 则坤变而为坎， 作乾家之中男； 坤家错一爻于乾之中， 则乾化而为离， 作坤家之中女。 三则乾家错一爻于坤之上， 则坤变而为艮， 作乾家之少男； 坤家错一爻于乾之上， 则乾化而为兑， 作坤家之少女。 故曰乾生三男，坤生三女， 总成六子也。 其颠倒者， 即乾之初爻颠于坤之上， 坤则变而为艮； 坤之初爻颠于乾之上， 乾则化而为兑。 乾之上爻倒于坤之初， 坤则变而为震； 坤之上爻倒于乾之初， 乾则化而为巽。 此所以天地变化、 阴阳升降也。
天有太阳、 太阴， 少阳、 少阴； 地有太柔、 太刚， 少柔、 少刚。 太阳为日， 太阴为月， 少阳为星， 少阴为辰； 太柔为水， 太刚为火， 少柔为 [土]， 少刚为石。 日为暑， 月为寒， 星为昼，辰为夜， 水为雨， 火为风， [土] 为露， 石为雷。 天之寒暑、 昼夜， 变物之情性、 形体； 地之风雨、 露雷， 化物之飞走草木。 是故震为雷， 巽为风， 离为火， 坎为水， 艮为山， 兑为泽， 故曰天地定位， 山泽通气， 雷风相薄， 水火不相射， 八卦相错， 数往者顺， 知来者逆， 然后万物所以生也， [庖] 羲氏之观图画卦者如是。
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