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| 編輯推薦： |
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品读《大学》经典，感受《大学》神韵。解象山阳明之玄妙，阐晦庵伊川之肯要。
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| 內容簡介： |
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本书是“旧书新觉”系列作品中的一本，其内容主要为学者王恩洋对我国古代传统典籍《大学》的论述和阐析。全书主要分为“大学新疏”和“大学略释”两个部分。部分内容主要是作者对学者兼将领的严立三之《大学考释》的评析，结合《大学》原文阐释自己的理解和旨趣，颇具个性而又富有文采。附文部分还有作者对于“格致之辩”的精彩论述。第二部分为作者自己对于《大学》全文的理解，通过逐段逐句分析的方式阐述自己于《大学》之见地及因其而引申的其他思索。
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| 關於作者： |
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王恩洋，字化中（1897-1964），南充县集凤乡人。一生主要从事儒家及佛教的研究与活动。幼年从父亲王思敏受启蒙教育。治学勤奋，人品磊落，著作等身，成书达四十余种，议论风发，深入浅出，风行宇内。
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| 內容試閱：
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严立三先生寄来大学考释。其游成都时所作也。考据精详，议论宏深。实出汉宋明清诸儒之上。正学消沉，空谷足音，欣慰为何如！其考据之要曰：朱子之补大学误也，大学文义自足，不须补也。阳明子之全复古本亦误也，实有错简也。错简云何？曰：“诗云瞻彼淇澳至大畏民志此谓知本”一大段，误在诚意章之后。原本应在“其所厚者薄而其所薄者厚未之有也”之下，在“此谓知本此谓知之至也”两句之前也。考古简长短字数多少，以每简二十五字为准，则大学至大学之道至而其所薄者厚未之有也共二百零五字，恰为八简。自此谓知本此谓知之至也至故君子必诚其意共一百二十八字，恰为五简。又自诗云瞻彼淇澳至大畏民志此谓知本共二百九十九字，恰为十二简。每简以中数二十五字计算，或多或少，均不过一字之差，殊属巧合云云。较之程朱之所谓错简者，此为合理，而彼之出入太大。倘从严先生之所审定而还其旧，则文义俱顺矣。
严先生之对本书义理之辨说，则首在辨宗。彼躬耕庐山时，曾作大学辨宗一书，今此所论，益加详焉。辨宗如何？曰：中夏学说不外三宗，且古今中外亦不过是。曰礼、曰性、曰玄，隆礼由礼，起伪化性者为礼宗；荀子为其代表。忠恕絜情，人我一体者为性宗；孟子为其代表。忘情无为，绝圣弃智者为玄宗；老庄为其代表。礼宗重礼，所以节情制欲，规矩绳墨以入于正者也；其说原于性恶。性宗重仁，本情以及物，扩而大之，则人皆可以为尧舜，仁义礼智非由外铄，不待隐栝以为仁，不待刑僇以治世；其道原于性善。玄宗重道，道者无为而自然，绝弃人为，则反于浑朴无名之本。无为自化，清静自正，仁义礼乐均无所于施；其说由于去人伪而反于天也。大学者、性宗之学，非玄礼之学。然性礼玄三家之学，虽过量之人，未尝不可以融摄而互容；不及量之人，则不免牵杂而相乱。朱子之补格致，以礼宗之学而乱性宗者也。阳明子之以致良知释致知，且神其说而过，则复入于玄。大学本义之不明，实宗义之不明也。严先生于是一本性宗之论以释大学。其意曰：大学者絜情求仁之学也，仁者以天地万物人我为一体，只因形躯之隔而有物我之分。然此性情，感物而通；通斯应，视人如我，视国如家，则必思所以利安之者，故己所不欲则勿施，己欲立达而立达人。禹稷之视天下饥溺犹己饥溺。孔子吾非斯人之徒与而谁与。此物此志也。曾子得夫子忠恕一贯之传，至孟子并明斯学。曾子之后有纯儒者，乃总其大旨，纲举目张，作大学一书。首立三纲，次举八目。曰在明明德，在亲民，在止于至善，犹曰大学之道在明明德，明明德则在亲民，亲民则在止于至善；至善也者，可欲之谓善，宽和仁恕，济人利物之情是也。知止至善，则静定安虑而有得矣。古之欲明明德于天下者以下，则平治齐修正诚致格之八目。此八目者，实即三纲而详析之。其归本于致知格物者，物者己之对，格者通之也。知者、感也，属于情，而不属于知虑。致也者，至也，极也。极尽吾之情以通物之情，人己通而一体全，便是求仁之学，便是至善，便可以亲民，而明明德于天下。故三纲八目，先后始终一贯。求仁之学，如是而已矣。
如右所言，虽不足以罄原书之万一。要其旨归，实以此为中心。盖自来言大学者，其纷争之点，皆集中于格物致知，其叛宗乱宗，亦无不在此格致之一事。今既一本性宗以立说，而释知为情、物为人，则顺是而扩充之，以至善为根本，以明明德于天下为极量。则一切支离之说，似是之谈，皆得以止息。而求仁作圣之功，亦至易简而直截矣。严先生之言盖如此。
吾于严先生之论赞同其考订错简，亦赞同其性宗絜情求仁之说。大学之宗旨，实为絜情求仁也。但吾亦有不能不异于严先生者，则以性善之说应有范围；而求仁之功实至繁密，不可单言易简。以是三纲八目虽实一贯，既然已三纲之而八目之矣，则必各有其体用之不同，当著其不同之点，然后彼此互成之功用始见矣。又复当知：虽性礼玄三宗有别，然性宗自亦必具玄礼之用。知仁勇三者，天下之达德也。三者不备，则尽性絜情之功亦不尽也。吾幼年读书铁峰，曾作大学释，于龟山作儒学大义时，曾作大人之学章，对宋明儒者颇多纠正。今得严先生书，考订既正，宗义复明，喜何如也！然既有不能尽同，因复更为疏释如左，或有足以补足严先生之意耶，亦俟教耳。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道，学为大人之学之宗旨方法也。此之大人，古有二义：一者圣贤，二者君师。圣以德，君以位，然唯仁者宜在高位，则唯圣人可以为天下君。大学者，学为圣也，学为君也，学为长也，学为师也。学之性质如是，故其宗旨方法有如次之三纲也。明德者，人生本具而共有之善性。若知若仁若勇皆是也。在中庸称为三达德。明言其净，顺应伦理而不谬；达言其历事变而皆通。人之所以沉迷颠倒作诸不善者，亦无明德以主之也。上一明字充实而光大之也。盖明德虽具，亦必有学养成熟之功，始能充实而有力；光大而无量。否则，虽有美玉，不琢不成器，虽有美质，不学不知道。故贵明之也。在亲民者，与我共生息于天地之人，内之父子兄弟，外之朋友国人，皆所谓民。或居君师之位所治化之人也。亲之者，爱之而劳，忠焉而诲，己立而立，己达而达，情同一体，美恶与共，是为亲民也。明明德，立其本也。亲民，效其用也。云何著见其明德？于亲民而见之也。以何而亲民？以明德仁智而亲之也。此二者虽一事而不可分。然有偏而失序者，则非至善。所谓偏而失序者：如原宪之以克伐怨欲不行为仁。此偏于明明德而忘亲民者也；如子贡之以博施济众为仁，此偏于亲民而忘明明德者也。皆非至善也。不先明其明德，而骛于亲民，舍其身家之疾不问，蒿目以忧天下，此失先后之序者也。急其后者，失本者也。竟无其后焉，自了者也。则虽有明明德亲民之志，而不能止于至善也。故为大人之学者，明德亲民既定其宗旨，止至善又定其方法也。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知为学之方（至善）而止之者，率循有定，而志不迁，则能定也。志定则意念不纷而能静；静则惑恼寂静而心安；安则明智发生而能虑；虑则行践皆当而能得。子曰吾十有五而志于学，知所止也；三十而立，定也；四十而不惑，静而安也；五十而知天命乃至耳顺从心不逾矩，则虑而得也。盖趋向正者（知止）操守严（定静），心定静者明慧生（安虑）。明慧生者见当理而行当情，爱人而人亲，治人而人治，礼人而人答，过化存神之妙，家齐国治而天下平焉。此则所谓得也。岂凭血气之性一向之情以明德亲民者所能为哉！甚言明明德亲民之效，其功夫唯在于止至善也。
然则所谓至善者何耶？
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
本末终始，先后之序，知之明而行之顺，则近于道。如人还乡，方向不迷，步步向前，则日近其乡。近道之云，知止而终止之也；一物有其本末，植其本而枝叶扶苏；一事有其终始，善于始而结果圆满。此常理也。明明德亲民至善之道，亦复如是。
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