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| 編輯推薦： |
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《人生之体验续编》与《病里乾坤》二书探讨的虽是人生之反面之艰难罪恶悲剧等方面，但正表现了作者正视人生反面，不躲闪逃避的态度，斩伐人生前路的葛藤后，则将见山川如画。对一切发心立志去求道行道，却因而历尝行道途中的艰险苦痛的人，是精警的提撕与深切的抚慰。
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| 內容簡介： |
《人生之体验续编》辑录作者连续七年写成的七篇论文，意在为《人生之体验》续篇。两书在思想上有一致性，但《人生之体验》更重在对人生正面及向上性的肯定，以求超拔于现实烦恼之外，因此多在自勉而无心说教；而《人生之体验续编》则更能正视人生之反面及艰难罪恶悲剧等，意在转化阻碍人生之上达的反面事物，以归于人生正道，引导人生由平日所周旋应对的流俗中超拔而出，实现自我生命的提升，既在自勉，亦有说教。
《病里乾坤》是作者于一九六七年二、三月在日本治疗眼疾期间，于病榻上再次深刻反省生命存在的限制与苦痛而写。与《人生之体验续编》一样，是关于生命负面的恳切反省与体验之作，可视为《人生之体验续编》的再续编。
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| 關於作者： |
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唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
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| 目錄：
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人生之体验续编
1 自 序
001 篇 俗情世间中之毁誉及形上世间
001 一、作为日常生活中之经验事实的毁誉
005 二、作为社会政治现象之毁誉
006 三、作为主观心理现象之毁誉
011 四、在精神现象中之毁誉
016 五、求名心之形而上的根原，与超流俗毁誉之自信心
023 六、为俗情世间立毁誉标准所在之重要
026 第二篇 心灵之凝聚与开发
026 一、心灵之凝聚与开发之轮转相
027 二、自然世界中之凝聚与开发
028 三、心灵与自然世界之关系
029 四、人文世界中之凝聚与开发
031 五、人性人格与人文之关系
032 六、心灵之闭塞相与流荡相之因与缘
037 七、心灵之开发与凝聚之易与难
038 八、吾人今日在社会文化上之处境
042 九、心灵之凝聚与开发之道路
044 十、真理为心灵之凝聚与开发之所依，及师友之义
047 第三篇 人生之艰难与哀乐相生
047 一、人生之寂寞苍茫的氛围
049 二、生存之严肃感，与人为乞丐之可能
053 三、在自然生命之流中与岸上之两面难
057 四、社会的精神生命之树，及飘零之果，与名位世间
062 五、价值世界与人间天路
064 六、天路历程与现实世界之裂痕
068 七、“我在这里”与学圣贤者之泥泞路
071 八、人生路滑与哀乐相生之情怀
075 第四篇 立志之道及我与世界
075 一、志之意义
078 二、志之种类，与志之诚伪，及其转化历程
080 三、青年之向上心与其堕落之关键
083 四、宗教、艺术、文学，与志之兴发
085 五、人与其所有物，及大公之志愿所由立
089 六、拔乎流俗之心量
091 七、把我放在世界内看之涵义
094 八、把世界放在我以内看之意义
096 九、逃避与承担，及公的志业所自生起之根原
101 第五篇 死生之说与幽明之际
101 一、引言
102 二、人死问题与人之“生”之意义
108 三、死者与后死者之相互关系，及幽明之彻通
111 四、鬼神之状与情
114 五、心之直接相感与古今旦暮
116 六、尽己心、尽他心与天心天理
120 第六篇 人生之虚妄与真实
120 一、思想上之错误之根原
123 二、谎言之根原与绝此根原之道
129 三、行为之合理与人生之真实化
132 四、成物与成己
133 五、“死”在目前之义，与人生遗憾之化除如何可能
138 六、对反面者之开朗之意义
140 七、内在的真实存在之自觉
143 八、所接之事物之无二性之确认
146 第七篇 人生之颠倒与复位
146 一、引言
148 二、人之倒影及其他之譬喻
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| 內容試閱：
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《人生之体验续编》自序
一
本书七篇，乃余七年来之所作，意在为廿余年前拙著《人生之体验》之续篇。其与前书所陈者，在思想之核心上，并无改变。其不同之处，要在如本书第七篇引言所说，即《人生之体验》一书，唯基于对人生之向上性之肯定，以求超拔于吾之现实烦恼之外。而十余年来则吾对人生之艰难罪恶悲剧方面之体验较深，故相较而论，前书乃偏在说人生之正面，而思想较单纯，多意在自勉，而无心于说教，行文之情趣，亦较清新活泼。虽时露人生之感叹，亦如诗人之怀感于暮春，仍与人之青年心境互相应合。此书则更能正视人生之反面之艰难罪恶悲剧等方面，而凡所为言，皆意在转化此诸为人生之上达之阻碍之反面事物，以归于人生之正道，而思想亦皆曲折盘桓而出，既以自励，亦兼励人，而说教之意味较重。行文之情趣，亦不免于纡郁沉重，如秋来风雨，其气固不同于暮春。然此书能面对彼反面之事物，更无躲闪逃避，困心衡虑，以斩伐彼人生前路之葛藤。荆榛既辟，而山川如画。是春秋佳日之得失，固未易论也。然人必历春而至秋，此书与人之青年之心境，多不相应，而唯与历人生之忧患，而不失其向上之志者相应；人之读此书者，亦宜以前书为先，此书遂只能居于续篇之列矣。
此上所言，乃以前后之拙著，其写作时所依之心境，相较而言。至于置此书于著作之林，其价值何在，即甚难言。而予之写此书，亦如写前书，于写时初实无与任何古今中外之人生思想，比较异同、计较胜劣之见，而事先亦无一系统之计划。初固未尝见有所谓著述之林，亦未尝期必成一著述；而唯直就吾之生此时代，住此人间之所实感实见者而为言，即次第成此七篇。乃依写作先后，编为一集。唯今既编之为一集，重加反省，见此诸文之宗趣，虽未尝有异，然亦各有一论题，而其先后写成，亦约有一秩序行乎其间。又就此七篇之主要义理而观，各篇之所陈，亦有进于昔贤之所言，而可为开拓一思想之新境界之所资者。兹分别述之于下。唯皆凌空而述，亦不必与此七篇之文句，皆相贴切。盖须读者遍观诸文之后，泯其文句，以会其实义，方能与此所述者相契也。
二
关于此七篇之宗趣，不外如上所谓转化为人生之上达之阻碍之反面事物，以归于人生正道。此所谓人生之上达，要在对已成之现实人生，不断求超升一步。而此超生，对外而言，亦即将自己之人生，由平日所周旋应对之流俗中拔出。此拔出，乃一与流俗之隔离。此隔离非人生之上达之终点，然为其必不可少之始点。此亦为贯注本书七篇之宗趣，而随处加以提撕者。而人之不能拔乎流俗，则首在不能拔乎流俗之毁誉，故吾人亦当于毁誉之现象，有一如实知，方能转俗以成真，由流俗之世间以上达于真实世界，而成就吾个人之人格之上升，此即本书篇之论题。至于第二篇，则转而论此个人之心灵之凝聚与开发，及其与世间相接之道。此则意在使此心灵既不随世间而流荡，亦不闭塞于其自己，而得与师友相共切磋于“通达而贞定之真理”之途。第三篇论人生之艰难与哀乐相生，则既无世间，亦无师友，唯见一孤独之个人为求其人生之向上，而遍历其人生之艰难，以上达于一“哀乐相生之情怀”。此中之言及世间者，皆融入个人所遭遇之艰难与哀乐相生之情怀而论，而真理即在此情怀中，故与前二文之旨趣又略异。在本书诸文中，此文亦为较能相应于一悱恻之情怀而写成者。第四篇论立志之道及我与世界，则以志愿摄情怀。而此志之立，则要在既拔乎流俗之世间，而又置自己于世间，兼摄世间于自己。第五篇死生之说与幽明之际，则由生说死，由明说幽，而意在由彻通死生与幽明，而以此一心，贯天下古今之人心者。此乃本书各篇中义蕴为弘深，亦难为当世所深信不疑者。此盖必人先信真理之万古长存，兼具哀乐相生之情怀，与通天下古今人心之志愿者，乃能真实契入。第六篇人生之虚妄与真实，则为克就人生之如何去除其存在中之虚妄成分—此诸虚妄成分，盖皆由人之所以为人之尊严处之误用而生者—以论必有个人之知行情志之对己对人，应世接物，及其所以善生而善死者，皆全幅真实化；人之整个人格之存在，乃得成一真实存在。此为遥契于《中庸》之立诚之教者。第七篇人生之颠倒与复位，则广说人生之一切堕落、偏执、染污、罪恶之颠倒相，皆缘于人之超越无限量之心灵生命之自体之颠倒性而生，而此性又非其本性。此乃意在由对此颠倒性相之体悟，以反显人生之正位居体之直道者。依此，而观人生之堕落而下降，亦所以助其超升而上达，而宗教家之穷人生之染污与罪恶之相者，亦与儒言相资而不二矣。
循上所说，是见此七篇，虽同一宗趣，而各篇亦各有一论题，然其前后相连，亦略有一秩序，要不外拔乎流俗之世间，以成就个人之心灵情怀志愿之超升，而通于天下古今之人心，以使人生之存在成为居正位之
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