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| 編輯推薦： |
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一部新颖又好看、有趣而深刻的中国文学史新著
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| 內容簡介： |
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中国文学的魅力在什么地方？中国文人如何面对理想与现实？他们如何运用文字表达自我的内心世界？《有皇帝的文学史——中国文学概说》为这些问题提供了精彩的解答。本书是对 中国文学史的概说，从“国家和个人”“事实与空想”两个角度出发，探究中国文学中多个重要而有趣的课题。以“皇帝”与“权力”为关键词，在人与国家、人与社会、人与自然、 人与自我的诸种关系中对中国古代文学进行精讲，独到地剖析了皇权体制下中国文人的政治诉求与生活理想的冲突及调和。视角新颖，文字活泼有趣，配有多幅插图，兼具学术性与通 俗性，是一部了解中国古典文学的佳作。
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| 關於作者： |
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浅见洋二，大阪大学大学院文学研究科教授，主要著作有《距离与想象——中国诗学的唐宋转型》《中国的诗学认识》等。高桥文治，大阪大学大学院文学研究科名誉教授，主要著作 有《董解元<西厢记诸宫调>研究》《成化本<白兔记>研究》等。谷口高志，佐贺大学教育学部准教授，主要著作有《中国文学导论——中国古典歌曲的世界》等。 黄小珠，清华大学文学博士，现为上海交通大学人文学院助理教授。曹逸梅，南京大学文学博士，现为常熟理工学院副教授。
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| 目錄：
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目录
序言 / 001部国家和个人章言语和权力 / 00
节天的语言王的语言 / 00
第二节朝廷和言语 / 0
第三节文官的宿命 / 0
第四节文学和权力批判 / 0第二章“私”的文学 / 0
节家族的表现形式 / 0
第二节童年期以及对此的追忆 / 0
第三节故乡、田园与老年的日常 /
第四节“私”的极限——文学与狂狷 / 第二部事实与空想第三章史书与小说 /
节“史”为何物 /
第二节历史的文体 /
第三节“小说”的诞生 /
第四节《南柯太守传》——唐代传奇小说的发展（一） /
第五节《枕中记》——唐代传奇小说的发展（二） /
第六节异化与解体——唐代传奇小说的发展（三） / 第四章家族的故事 /
节“长相思”的谱系 /
第二节焦仲卿之妻的故事 /
第三节柳毅的故事 /
第四节柳毅的后裔们 / 第五章人为与自然 /
节隐者的世界——作为反命题的人生 /
第二节隐者的栖息地——隐逸与自然 /
第三节另一个世界的梦想——假想世界的构筑 /
第四节日常生活的扩充——趣味化的人生 / 后记 /
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| 內容試閱：
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前言
文学不能仅以其自身而存在。它成立于产生、接受、传播它的人类社会里，存在于社会性的关系网络之中。古代中国基本上是一个以皇帝为权力系统顶点而运转的帝国空间。在这样的政治空间中，为政者的权力和文学言语之间有何关系？下文将大体按照时代顺序进行叙述。
此处所说的权力，首先指的是作为统治者的皇帝或者王的统治权力。不过，简单来说，权力也有各种各样的形式。如果放宽范围的话，地方的权威人士和家长的权力也应包含在内。此外，还有以法律、规范等抽象形式存在的权力，例如，言语与生俱来的权力也是其中之一，正如罗兰·巴特（Roland Barthes）在其《文学的符号学——法兰西学院开讲讲义》中所说的那样：“即使言说产生于权力以外的某个场合，其中恐怕也潜藏着权力（支配欲）。”罗兰·巴特『文学の記号学——コレジユ·ド·フランス開講講義』，花輪光译，すずみ書房，1981年，第9页。所有言语行为之下都潜藏着通往权力的欲望，这么说应当不算过分。并且，言语所具有的这种权力性恐怕是与以皇帝权力为首的各种政治权力紧密联系在一起的。
此外，作为本章问题之一的“言语”，限指通过写作固定下来的文字。发之于口、形诸音声的言语，其物理形态终将消失，我们所能读到的前人的言语形态，只能是经由写作留存的文字，因此，将考察对象限定为写作的文字文本，也是理所当然的，在此，笔者还希望强调一下这种文字文本的积极意义。
在平时的生活中，语言的口传耳受是极为自然的事情。这种口语与写定为文字的书面语言之间，当然有其连续性，但更有其异质之处。在古代，这种异质的程度则更高。以本章所讨论的主题而言，书面文字比起口语来，与权力的关系更为紧张尖锐。或者反过来，可以这样表述：权力所能约束的仅限写定为文字的书面语言，而形诸音声的言语世界，则是权力所无法约束的领域。
节天的语言王的语言
何谓言语？对此问题约定俗成的回答当是：言语是结成人类交际网络的手段。在古代中国，如此定义言语也大体恰当。《春秋左氏传》襄公二十五年记载了孔子如下语录，在此处言语被拆分为“言”和“文”，前者指发声为音的言语，后者指形诸文字的语言：《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，2009年，第1107页。《春秋》为鲁国编年史，相传为孔子编撰，五经之一。据传《春秋左氏传》为左丘明所作注释之书。孔子认为，人以语言为媒介向他人传达内心的情志，将言语定义为传达、联结人类志意的手段。但是，这样的观点不过是把握住了言语诸多涵义中的一个侧面而已。作为文字被记载下来的言语尤其如此。
天、神之沟通——《诗经》
中国以文字记载下来的言语，早可追溯到殷商甲骨，这是殷商王宫举行占卜仪式时，将内容与结果刻于龟甲上所留存的文字记录（参照第二部第三章）。占卜是一种向某些超越人智、有着超越性力量的存在问询的仪式。殷商时代的这种超越性存在就是“天”（尤其是被呼为“帝”的天神）。决定听命于天的王，命令贞人（卜人）进行占卜。贞人在龟甲腹部位置凿洞，以火炙烤，受热的龟甲开裂成隙，根据罅隙的形状来判断天意。向天发问的语言，和由王叙述的天的应答，也即占断的语言，共同构成了甲骨文，换言之，这是王与天沟通的记录。
自然，甲骨文所记录下来的言语，与通常作为人际交流手段使用的言语有着相异的性质。人际交流一般没有位阶差异，产生于平等关系下。甲骨文反映的却是人与作为超越者的天之间的沟通交流，伴随着压倒性的位阶差异。与甲骨文同性质的还有此后的金文。金文是镌刻在鼎等青铜器上的文字。在殷、周时代，青铜器不是实用器具，而是祭祀祖先神灵的神圣器物。因此，镌刻其上的文字，也具有奉献给以祖先神灵为首的超越性存在的性质，并非仅仅是面向地上的民众。有关甲骨文、金文等古代文字，可参考：小南一郎『古代中国——天命と青銅器』，京都大学学術出版会，2006年；大西克也、宮本徹『アジアと漢字文化』，日本放送出版協会，2009年。
图2史墙盘及其铭文史墙盘是西周共王时期（公元前10世纪）为祭祀祖先而制作的铜盘。盘内铭文记述并颂扬了西周从武王至共王七代周王的历史和史墙一族的事迹。据中田勇次郎编《中国书道全集》卷（平凡社，1988年）。从甲骨文、金文等古代文本中，体现了人与超越者所用的交流言语的特质。在人间，并非任何人都具有此种交流的资格与能力。拥有此特权的是人间的权力者、为政者，即所谓的王（在被称为“皇帝”的统治者登场以前，位于权力顶点的人被称为“王”）。与基督教和伊斯兰教的“预言者”相似，只有王能向超越者发问，听取其回应。并且，王可以代替超越者，向地上的人们传达超越者的旨意。在人与超越者的这种交际中，王便占有了特权地位。考察中国历史上的文字文本，首先应对此点予以确认。
甲骨文与金文之后的文字文本也继承了上述特点，譬如《诗经》古代仅称《诗》，《诗经》作为正式的书籍名称使用始于宋代。。中国古代被写定为文字的各种文本中，有少数被知识分子（其中大部分是社会精英）赋予特别的价值，被视为典籍初期的书籍皆书于竹简、木简、丝帛之上，以卷轴形式保存。以纸张连缀的册子体书籍到宋代才普及开来。而阅读传承，其中一部分在汉代时更成为儒家经典。《诗经》便是其中一部，收入周王朝自公元前1100年至600年左右的诗歌（歌谣），据传为孔子从三千篇作品中删选三百篇（现存305篇）而成，是现存古老的歌谣集，大部分为无名氏所作《诗经》中有数篇诗歌出现了作者本人之名。例如，《小雅·节南山》中的“大夫家父”，《巷伯》中的寺人（侍者）孟子，《大雅·崧高》《大雅·烝民》中的吉甫（尹吉甫）。但是，这些篇章中作者姓名都是作为本文的一部分，与作者署名有着本质的不同。。内容分风、雅、颂三部分，风为各地民谣，雅（大雅、小雅）为宫廷各种礼仪场合所用之歌谣，颂为宗庙之乐。
关于《诗经》收录的作品，虽有观点认为它们几乎都与神灵、祖灵信仰联系紧密，但其中表现出强烈的与超越者沟通性质的诗歌则主要是颂诗。关于“颂”，《毛诗大序》（毛氏传释《诗经》之作，参见本章第四节）曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于宗庙者也。”此处以《周颂·维天之命》《诗经》的诗题与后世诗歌不同，“维天之命”乃编者截取正文中字句为题。为例，本诗中交流的对象是作为儒家理想君王的周文王的神灵，全篇如下：维天之命，於穆不已。
於乎不显，文王之德之纯！
假以溢我，我其收之。
骏惠我文王，曾孙笃之。程俊英、蒋见元著：《诗经注析》，中华书局，1991年，第936页。本诗是周公献祭于文王灵前之作，历代解释一致。周公于文王灵前称颂其德、奉呈感谢之念、发誓子子孙孙笃敬其灵。另外，《诗经》中的诗歌已经确立了押韵的规则，上诗韵脚为“收”与“笃”（二字在当时语音中韵母相近）。
除颂以外，与超越者沟通的言语被记录为诗歌的情况所在多有。例如《大雅·皇矣》，此诗是上天向文王发出的命令，下引一章，韵脚为“德、色、革、则”“王、方、兄”“冲、墉”三组交叉互换：帝谓文王：“予怀明德，
不大声以色，不长夏以革。
不识不知，顺帝之则。”
帝谓文王：“询尔仇方，
同尔弟兄，以尔钩援，
与尔临冲，以伐崇墉。”同上书，第784页。本诗描写了周王朝承受天命、确立正统政权的过程。上文所引一章，记录了天帝教授文王治国基本方针、伐崇、平定天下的命令。
以上两诗，记录了作为超越者的天帝或祖灵与作为人间权力者的王之间交流的内容。提及《诗经》，可能更多的人脑海中浮现的是像风诗那样、以当时农村社会生活为背景的民谣，但另一方面，其中所见的记录周王朝权力中心的言语、在政治与礼仪方面具有重要意义的诗歌也不在少数，这是值得我们注意的。
王的言语——《尚书》
甲骨文、金文、《诗经》，一言以蔽之，都是与王的存在联系紧密，以王为基点而成立的文本。在以王为中心的言语中，除了前述的与超越者进行沟通的部分占有重要位置外，王与臣民交流的部分也十分重要。这种场合的交流也并非处于平等关系层面，而是将王置于阶级秩序的权力顶点位置而成立的。另外，王的交流对象仅限于臣下或以掌握地方权力的诸侯为中心的社会知识精英阶层，一般庶民被排除在外。
在明确的上下关系中形成的这种交流，往往是单向且非对称的，其中为典型的就是命令的语言。在经书中，收录王向臣下发布命令的是《尚书》。《尚书》记录了尧舜以下，夏、殷、周三代的诸王命令。同为经典的《春秋》，则记录诸王的行动。关于《尚书》与《春秋》，《汉书·艺文志》有言：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”班固撰：《汉书》卷三十，中华书局，1962年，第6册，第1715页。上古时代设置左右史官，左史记言，右史记事，前者是《尚书》，后者为《春秋》。当然，言、事并不能截然区分，因此《尚书》中亦记录有先王行动，《春秋》中亦记录有先王言辞。有关《尚书》与《春秋》，可参考清水茂『書経春秋』，筑摩書房，1975年。
《尚书》中时代古的文字，当属周书中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》。“诰”即王的告示、命令。下文选取记录周成王命令的《康诰》中的一节，成王年幼，实际发布此命令者为其叔父周公旦：王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”
王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓、刵人，无或劓、刵人。”孔安国传、孔颖达正义：《尚书正义》，上海古籍出版社，2007年，第536页。文中被呼为“封”者，乃是周公之弟康叔。这段文字是成王向康叔阐述使用刑法时所应有的心理准备，应当根据罪状来决定处罚的严厉抑或宽大。后人评价《尚书》曰“周诰殷盘，佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），称其语言生硬难解，同时，这样的措辞也显得十分庄重。可以说这样的表达方式能提高王的权威，是通过语言来实现权力的庄严化的典型例子。
下文在《尚书》中属于成文年代较晚的作品，出自《尧典》，是关于中国神话的记述：乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔宅朔方曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨，汝羲暨和！期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”孔安国传、孔颖达正义：《尚书正义》，上海古籍出版社，2007年，第38页。引文记述上古圣王尧帝如何命令掌管天地的神官羲和（神话中为日驾车的日御）确定天体、季节的运行，根据历法的运行指导人类和鸟兽生活生产的秩序。在此基础上，引文末尾记载了尧帝褒奖臣下工作状况的语言。此外，这则文字记录了天地生成的过程，可谓中国版“创世纪”。虽然一般认为中国古代文献中缺乏神话，但从这里可以知道并非没有。
王和“天命”
《尚书》中所记录的王命，因为是地上的至高统治者所发，故被视为圣言而具有不可侵犯的威严。那么，王何以为王？王命的威力源自何处？不外乎出于“天命”，也即所谓“天意”。王承受天命而成为地上之王，因为王命天授，故又被称为“天子”。这种王权的正统性是由天保证的，从某种意义上来说，“王权天授说”便是中国王权的基石。由于王是由天命所授的存在，所以当王失政之时，便会受到天降的惩罚，引起自然灾害。这就是所谓的“天谴”思想。受到上天惩罚的基本上是王或皇帝，而与民众没有关系。
图3刻画掌管太阳与月亮的神祇的汉代画像石画像左边的太阳中可以看到金乌（三足之乌）的形象，右边的月亮中可以看到蟾蜍的形象。据南阳汉代画像石编辑委员会《南阳汉代画像石》（文物出版社，1985年）。前文所引的《诗经·颂·维天之命》与《大雅·皇矣》皆体现了这种观念。此外，《诗经》中还有不少这类例子，如《大雅·江汉》中曰“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国”，称周宣王（姬静）为“天子”，赞美其治世；《周颂·昊天有成命》曰“昊天有成命，二后受之”，认为文王、武王接受天命而成为天子。以上两例，出自方玉润撰、李先耕点校：《诗经原始》卷十五、卷十六，中华书局，1986年，第563、586页。
王承受天命后，为了实现在地上的统治必须由官僚辅佐，励精图治。《尚书·皋陶谟》曰“天工人其代之”《尚书正义》，第151页。，所说的就是王及辅佐他的臣下以遵从天意的形式代替上天施行统治。代行天意的过程，即王受命于天，
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