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| 編輯推薦： |
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本书系“普隐文库”子系列“普隐心语”之一种，记录作者对于人世间一切现象的思考与感悟，贴合时代思潮，令阅读者在当下时代的虚浮空气里，感受思想与文字的静气。四十余篇哲思随笔，文句精辟，见解深刻，给予阅读者慰藉与启迪。辑封配以作者亲摄的风物图片，简洁素雅，展现历年来行脚之处的自然与人文景观。
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| 內容簡介： |
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《信心》收入作者历年来创作的哲思随笔，其中既有对“意义”“自由”等抽象概念的探求和思索，也有对“教学”“读书”等生活日常的体悟和自省。作者从自身出发关切社会，旨在探寻生命的真谛与价值，于人间烟火之中观照当下世风与世人的心灵世界。
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| 關於作者： |
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圣凯，清华大学哲学系教授、副主任、博士研究生导师，清华大学道德与宗教研究院副院长，中国佛教文化研究所副所长，国家社科基金重大项目“汉传佛教僧众社会生活史”首席专家，《佛学研究》主编。著有《中国汉传佛教礼仪》《摄论学派研究》《南北朝地论学派思想史》《慧心》等。
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| 目錄：
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存在篇
存在 / 3
缘 / 12
业 / 15
无常 / 18
无我 / 21
死亡 / 23
苦 / 25
烦恼篇
烦恼 / 31
孤独 / 32
修道篇
爱 / 37
布施 / 40
精进 / 43
报恩 / 45
反思 / 46
接受 / 49
惜缘 / 54
理想 / 56
当下 / 60
正念 / 63
信仰 / 64
智慧 / 67
学佛 / 70
修道 / 75
禅 / 84
禅七随感 / 86
马祖悟道之歌 / 106
解脱篇
意义 / 115
自由 / 118
幸福 / 120
解脱 / 123
佛教篇
佛教 / 127
弘法 / 133
新加坡双林寺今昔的感思 / 137
社会文化篇
社会 / 149
读书 / 152
教学——师者生命的呈现 / 154
文化 / 158
管理 / 166
末日论 / 167
行者篇
同在——体验印度文明的旅途 / 173
走近季羡林老先生 / 217
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| 內容試閱：
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《周易》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人立于天地之间，既要体验自身的生老病死、上下沉浮、心念生灭，更要审视、谛观自身变化与天地流转、世事更替、人际往来等的关系。先哲体验种种变化，反思变化规律，提出因应之道，并教化和帮助他人，致力于实现更为善良、有序、可持续的世界，故有文明的开显。因此，人类文明皆是变化之道、观察之道和教化之道。
变化之道作为普遍性规律，隐藏于变化的万象与纷纭的人事之后，体现出超越变化的不变性。天地变化，无非是时间的绵延与断裂；人际往来，无非是关系的独立与相依。绵延与独立为一，断裂与相依为二，所以佛陀提倡“不二”；“不二”即是面对、接纳和谛观一而二、二而一的世界和人生，成就变异多元、和谐相成的变化之道。提倡“普隐”，是希望有缘阅读者明了变化之道。
观察之道是主体依不变性而审视、谛观宇宙人生，从而将普遍性规律纳入主体之心。公元前五六世纪的“轴心时代”，先哲纷纷将“天地之心”纳入己之心性境界与生命经验，将自身的观察之道演化为教化之道，诠释宇宙人生的现象，揭示规律和发明定理。东方、西方思想体系之不同，就在于观察之道与教化之道的不同。提倡“普隐”，是希望有缘阅读者学习先哲的境界与经验，融摄时代思潮与日常生活，具备降伏烦恼、安顿生命的功夫与境界。
现时代的每个人，皆是几千年变化之道、观察之道和教化之道的继承者，理应追索自身承载的历史底蕴，呈现由之而绵延至今的文化传统，并将当前体贴出来的心灵经验融入其中。换言之，今人既承负着薪火相传、代代守护的文化使命，亦应与时俱进、推陈出新，创造出跨时空、越国界和体现时代价值的当代文化。
“普隐心语”呈现的是自身的经验与境界，以观察之道契入变化之道，融情感体验、生活反思、知识积累、理性思辨、智慧体悟为一体。“佛学通识”旨在将专业、系统的佛学研究转化为清晰、简洁的佛学知识，让社会大众通过现代汉语有缘进入佛学文化传统，呈现当代“教化之道”，让佛学文化成为当代中国社会文化的重要组成部分。“经典阐释”旨在将古圣贤的原创性智慧转化为时代性理论，将古代汉语解释爬梳为流畅、优美的现代汉语，让现代读者能够实现机教相应的阅读，可视为借古代的“教化之道”契入“变化之道”。东西、古今的“教化之道”都各有偏重与不同，所以需要交流互鉴，编辑“普隐人文”“普隐译丛”系列，以实现各美其美。
于百年未有之变局中，当代中国正经历着广泛而深刻的社会变革，东西相遇，古今融汇，为新的观察之道、教化之道的出现提供了广阔空间。愿不负历史所托，立足东西、古今之变，为变化之道、观察之道和教化之道的传承、创造性转化、创新性发展而发新声，是为祈，以为序。
圣凯
2021年7月于清华园
《信心/普隐文库》：
微博是一种存在方式，也是一种生活方式。你用微博，你存在着，你生活着。微博时代，一个极度自恋的时代。故修道者当远离微博，弘法者当慎用微博，以免增加我执。
反者，道之动。大智若愚，大象无形，大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
前世今生，如昨天和今天。生命的相续，是力量的传承，是信息的汇聚。正因有前世和今生，一切生命的安立与提升，才有可能。
活着的意义，在于创造一个比寿命更长的生命。佛陀涅槃了，我们仍然在学习他，以他为榜样，于是佛陀常住世间，这就是法身常在。儒家讲立功、立德、立言，因为事功、道德、文章是生命的存在。你虽会离开这个世间，但是人们仍怀念你的事功，感念你的道德，学习你的文章，那么你的生命仍然存在于这个世间。所以，立功、立德、立言被称为“三不朽”。
寿命只是我们的色身，一个无常迁流的身体，总有一天会变坏、灭坏的；生命是我们的法身，以智慧、道德、慈悲等功德为庄严。我们每个人都有法身，但是由于我们不重视庄严法身，所以无法创造法身常在的存在。每当在石窟、佛像、经卷上，看到数百、数千年前的名字和那些简单的祈求，内心都无比震撼，或许我就是当年的修窟者、捐资者、雕版者。伊人已去，唯留法身，常住于世间。
两天，真正的书斋生活。长期研究南北朝佛教，很喜欢那种乱乱的时代，佛教在各个层面都获得了很大的发展：经典的翻译，讲堂遍地，学无常师，思想的自由诠释，唱导梵呗的流行……有时，面对现实会有诸多无奈。可是，既要享受安静的书斋生活，也要直面现实并勇敢承担。
曾经无数次在电脑前写写删删，后剩下几行自己认为还满意的文字。可是，过了两个月，对那些文字又有了陌生感。人生如沙上写字，曾经写下许多豪言壮语，每遇大浪来时，字迹便会被冲刷得无影无踪。但是，如果没有经过那种痛苦与折磨，又怎么能平静地接受海浪的来临？
惠施说：“至大无外，谓之大一。”冯友兰先生说这句话含有“一切即一，一即一切”的意思，强调“一切”本身就是至大的“一”，而由于“一切”无外，所以“一切”不能够是经验的对象。这与华严宗的事事无碍法界有本质的区别，但是达到了理事无碍法界的境界。
世间的存在、抽象的结果皆为共相。在佛教的阿毗达磨思想中，“析法空”是一种共相；但是，中观的缘起性空并不是共相，应该是事物的本质规定。
人类发展的过程就是寻找同类的过程，物以类聚，人以群分。曾经踏过同一片土地，即同乡；曾经在一个教室里一起读书，便是同学；曾经在一个屋檐下一起生活，便是伴侣；曾经在一个办公室里一起工作，便是同事。
对于生命个体来说，一生都在寻找同伴，无论是身体上的还是心灵上的，因为那份孤独；对于团队来说，需要拥有一份共同的事业，有共同的彼此认同感，有合作的责任感，才能整合共同的力量；对于国家来说，需要民族的认同、文化的认同、国家的认同，都在寻找一种“同”；对于宗教来说，需要共同的信仰、共同的愿望、共同的解脱目标、共同的仪式，乃至共同的声音。
……
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