新書推薦：
《
失衡与重塑——百年变局下的中国与世界经济
》
售價：NT$
602.0
《
不被定义的年龄：积极年龄观让我们更快乐、健康、长寿
》
售價：NT$
352.0
《
南方谈话：邓小平在1992
》
售價：NT$
367.0
《
纷纭万端 ： 近代中国的思想与社会
》
售價：NT$
500.0
《
中国古代文体形态研究（第四版）（中华当代学术著作辑要）
》
售價：NT$
765.0
《
朋党之争与北宋政治·大学问
》
售價：NT$
454.0
《
甲骨文丛书·波斯的中古时代（1040-1797年）
》
售價：NT$
403.0
《
以爱为名的支配
》
售價：NT$
286.0
|
| 編輯推薦： |
|
《维摩诘经》是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系、影响深、历史久的一本经，它所代表的精神是佛法在世间。然而，古老的原典经文对于今天的读者来说确有难度。本书繁体字版名为《花雨满天 维摩说法》，明白晓畅，平实易懂，简体字版经南师亲自认可，更名为《维摩诘的花雨满天》。
|
| 內容簡介： |
|
《维摩诘经》是佛教经典中非常重要的一部，包括了一切见地修行，是学佛修行必看的一部，他能将你的视野心胸从有限的此岸、彼岸世界扩展到无限的宇宙空间。原典经文太过古老，能读懂看懂的人寥寥无几，南怀瑾先生的讲解明白晓畅，对于读者们了解原典大有帮助。本书为平装上册。
|
| 關於作者： |
|
南怀瑾先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
|
| 目錄：
|
出版说明
开场白
东方世界的两个佛国
什么是真正的佛法
卷上
佛国品
佛菩萨的德行成就
如何修功德智慧
邪见断见性空缘起
为人师应具备的能力
去探病的菩萨们
佛的神力
净业是什么
不动的义
说因缘
佛一音说法
宝积问佛净土
如何能生佛国
为什么看不见佛的国土
方便品第二
有辩才有神通方便度人
六度波罗蜜成就
在家身出家心行为美
维摩居士成就的功德
居士病了
如何看待自己的身体
如何成就佛身
弟子品第三
舍利弗不敢探病
大目犍连的辩才问题
大迦叶乞食不平等吗
须菩提被骂糊涂了
富楼那说法的障碍
迦旃延生灭心说实相法
阿那律眼通的问题
优波离与犯戒比丘
罗喉罗说出家的功德
阿难为佛乞食
菩萨品第四
弥勒菩萨——什么是菩提
光严童子——何处是道场
持世菩萨——如何修行
长者子善德——布施与供养
卷中
文殊师利问疾品第五
文殊菩萨来了
众生病菩萨也病
空室引起的话题——空解脱
维摩居士的侍者
如何对待病和病人
念与解脱
如何调伏除病
念病非真非有
缚与解缚
有病菩萨该如何
有病菩萨如何调心
什么是菩萨行
三十七道品与菩萨行
止观到涅槃的菩萨行
不思议品第六
如何求法
什么不是求法
师子之座
解脱——不可思议
住解脱法门菩萨——空间
住解脱法门菩萨——时间
住不可思议解脱菩萨所能
风火音声
魔王大菩萨解脱
|
| 內容試閱：
|
如何修功德智慧
“功德智慧，以修其心”，这八个字看起来容易，想想看可真难了。这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个字点出来了。修行就是修功德、修智慧，也就是修心。功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德，要身口意随时都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再说，即使做了工，若因而心生一丝骄慢，这个工也没有了。这积功累德太难了，更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就，没有功德那有福报？智慧更难修了，智慧不够，头脑就不清。要怎样修呢？靠定慧止观，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂的人很多。止是止一切妄念杂想，止于至善，一念在净念上，然后要起观，参究一切的佛，这才是打坐静修的道理，不是在那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路，一条修福德，行一切善，去一切恶；另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满，才能成功。
“相好严身，色像，舍诸世间所有饰好”，因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟，不能度众生，因为功德不成就，充其量也只是个辟支佛。
“名称高远，逾于须弥”，这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成就而能名声普闻三界。譬如历代圣贤，他们的成就、他们的功德、他们的作为永远流传，高超三界，不受时代时间的影响，他们的崇高与伟大，超越了须弥山。
“深信坚固，犹若金刚”，我们自以为深信佛法，其实靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如说空，要真证到了空，有了实证，才是正信。这样还不够，还要深信，例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固，修行人仍会退转，因为见地偏差，功德不圆满，都会造成退转。要到了八地菩萨以上，才不退转，才称得上深信坚固，犹若金刚。
我们现在仍然在讲《维摩诘经》的序品，这序品在叙说赞叹成佛的境界，也就是代表了学佛要求证、要到达的境界，这境界也就是佛土。从修持的因上来讲，叫做境界；从修持的果上来讲，称为佛土。
“法宝普照，而雨甘露”，这些菩萨的境界已到第十地法云地，形容解脱成就之法宝普照世间，慈云法雨，说法如云如雨，普惠众生。
“于众言音，微妙”，所发的声音使人能得到利益，这是种微妙的境界。佛以一音说法，众生随类各得解。很多经典都赞叹音声法门，众生心地清净，能正思维起修，才可感应菩萨言音的微妙。这是信、解、行、证的道理。此处的解不同于世间做学问的理解，是要有止观的因，得定慧的果，中文勉强称之为解，是要用证的，能证到了，自然可以听到菩萨的言音，微妙。这其中的道理要向观音法门去体证，必须做到“反闻闻自性，性成无上道”。能听到菩萨的言音微妙的人，即使听世间一切噪音，都成清净的音声；否则，即使是松风或是潺潺溪流，都会成为烦恼的音声。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
