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| 編輯推薦： |
站桩是内家拳及道家功夫中一门简便易行的静立运动，是一种内外
兼修的练功方法，有培本固元，强身健体的积极作用。其易于掌握，
效果显著，同时奥妙无穷。近年来亦受到诸多中医及运动达人的推
崇。虽然当下处于信息大爆炸的网络时代，但是很多人对站桩其实
并不很了解，往往人云亦云，以讹传讹，歪曲事实，误导学者。站
桩不需要任何器械，如果广大读者能够坚持站桩练习，其对于很多
慢性疾病都会有很好的保健、康复作用。
本书全网首次公开无极桩的修炼三部曲。首次披露太乙九宫桩及其
站桩的相关心法要领，
解密“武艺”“道艺”之间的不同修炼方法，让你正确掌握桩功真
传。
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| 內容簡介： |
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本书本着正本清源的务实态度，首先，对站桩的历史渊源以及近百年来的传播发展做了一个认真客观的梳理。通过篇《站桩朔源》，使广大站桩爱好者对站桩的渊源有一个非常清晰的了解。其次，本书介绍了从无极桩—太乙桩—三体式的进阶过程。从易到难，为广大功友指明了清晰的站桩方向，主次清晰。同时无极桩是道家修炼的重要方式之一。在很多内家武学中也有提及，但其要素及修炼程序却鲜为人知。本书独家披露了无极式中的独立守神、固气养元、开背展阳三个非常科学紧密的修炼程序。对于调节心智及保健养生非常裨益有效。照书练习可以作为站桩入门，又可以精进深入，简便易行，不易出偏，安全可靠。
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| 關於作者： |
付洪波，笔名莫子，国家中级社会体育指导员，原北京形意拳研究会
副会长，宋氏形意拳“武”字辈传人，道家内丹功传承及实修印证者
站桩养正文化创始人，付氏核雕技艺传承人。
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| 目錄：
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目录
章?桩法溯源1
站桩的前世今生及传承发展3
第二章?体健神明9
我的站桩经历11
第三章?桩法中枢15
生生不已——无极桩17
积健成雄——太乙九宫桩26
威严如山——三体式33
站桩与眼、耳、鼻、舌、身、意48
站桩——静态运动下的整体筋膜训练72
触类旁通84
第四章?站桩语录及答疑解惑89
桩法语录集要91
课程讲录107
答疑解惑摘录124
第五章?习练体悟摘录137
以武入道139
练拳小觉141
站桩改变了我，也改变了生活143
合道同行146
我的站桩经验152
习练站桩及形意拳的体会155
内运外动锻炼身心159
我为何学习太乙桩163
站忘论170
打破自我的执见175
第六章?武学道艺站桩通要摘录179
达摩《易筋经》181
宋世荣先生论三体式183
郭云深先生拳论摘录185
近代武学大家孙禄堂先生云187
许占鳌三体式论摘录189
刘殿琛的丹田论191
薛颠《象形拳法真诠》摘要193
王芗斋先生站桩摘录196
宋光华先生论《内功四经》198
《内功经》204
参考文献209
后?记210
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| 內容試閱：
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序
我完全是中华武术的门外汉。因此，莫子（付洪波）老师年初邀我作序时，很自然地，我犹豫了好一阵子才勉
强答应，然后，过了很久都没敢动笔。
再后来，我意识到，这可能是一次难得的机会。
作为中国武术的局外人和旁观者，作为一名热爱中华优秀传统文化又长期从事中国文化国际传播的中央英文媒
体的记者，我终于有机会说一说自己眼里、心中的中国武术。
或许，这些话“不内行”“不学术”“不成熟”“不中听”，但我血滚烫、我心赤诚，眼光全面平视，立身中
正不偏。我希望这一席话，能引发更多人对中国武术命运的关心和思索。
作为一名听着侠义评书、读着武侠小说、看着功夫影片、深藏为国为民侠客梦而成长起来的一名“70后”普
通中国人，我对中国武术的热爱是发自内心的。奇怪的是，随着年龄和阅历的增长，这种热忱没有消散、没有幻
灭，反而变得愈发强烈和深沉。
从小到大，我对“武术是什么”“武者是什么”这类问题的思索从未停止过。我对武术的感受和认知也经历了
一个漫长的演变过程：从早期直观的飞檐走壁、刀光剑影、行侠仗义、除暴安良，到后来的江湖险恶、武林纷争、
剑胆琴心、侠骨柔肠、侠之大者为国为民——这些认识，难免打着深深的文学烙印，有着浓浓的理想色彩。
到如今，我对武术的个人化认知是这样的：武术不仅仅是一门“东方格斗术”，也不仅仅是“民族/传统”体
育，而是中国的古圣先贤通过勤苦钻研和亲修实证而获得、逐步完备且不断演进，关乎人的身、心、灵和谐，关乎
中国人的文化身份认同，有利于全人类健康福祉，具有东方色彩和中国特色的一个博大精深的知识和技术体系。
千百年来，我们的先辈们对武术知识和技艺悉心呵护、视若生命。武术虽历尽沧桑，有残有缺，但终究火种不
灭，流传至今。因此，这是一份弥足珍贵的民族文化遗产。
然而，中国武术，尤其是中国传统武术，其生存现状又着实令人扼腕、忧心：网络上充斥着关于“中国武术乱
象”的各种负面消息。我发现以下这样一些现象，尤其值得引起国人的关注和讨论：
一是，近年来由资本主导、电视媒体搭台的武术擂台赛经常传出“事先排练、现场假打”的丑闻，娱乐化、低俗
化炒作成为常态。这些商业化运作，一切以经济效益化为指引，既不能鼓励真功夫的习练与传承，也不能引导武
坛风气向好。
二是，武术经常上网络热搜榜不是因为“武术成为奥运项目”这样的喜讯，而是因为一小撮有“神功”的假大
师故弄玄虚，招摇过市，其实际水平暴露后，仍恬不知耻地继续忽悠，结果让大多数不明真相的公众对武术产生极
为负面的印象。少数人为了私利不惜与资本家、掮客和骗子狼狈为奸，在牟取商业利益和虚名的同时，败坏了中国
武术的名声，使老老实实低调平淡的习武者陷入尴尬境地：社会评价降低，更难以完成传承和弘扬武术技艺的使命。
中国武术，尤其是传统武术，以前屏幕上那种神秘莫测的高大上形象已全面坍塌；“传武”正迅速变得“灰头土脸”
“臭不可闻”，沦为任何网民都可随便“讥讽”的对象。
三是，一些地方为了发展经济，将一些头脑灵活者根据武侠小说和功夫电影情节，糅合当地原有的传统武术、
“改装”其他地方的传统武术而自创的武术门派和拳种，也列为非物质文化遗产而加以宣传和保护；某些地方为了
经济利益不顾历史事实，强行“抢注商标”，成为某拳种、某门派、某风格的发源地；一些人为了流芳百世而欺师
灭祖、改拳创派，其实自身武学水平不高、教学也并无实质性的原创内容。
四是，外国的各种竞技体育、格斗术在不同年龄的中国人群中都被视为时髦、受到追捧，成为中国体育和健身
培训市场的大赢家；而以弘扬中国本土武术为主打、数量规模和经营状况都处于下风的武馆和健身、养生机构却惨
淡经营、步履维艰。据我了解，的情况是，在一个三四线城市的商业综合体里，一家教中国武术的少儿培训
机构可能被好几家跆拳道、空手道、合气道、日本剑道和巴西柔术等培训机构包围、挤压。
五是，当中国武术，尤其是传统武术在国内被一些无知者贬得一钱不值的时候，一些从海外社交媒体、平台倒灌
回国内的视频则显示，很多欧美人士正刻苦钻研中国的武术技法，他们对中国武术的熟悉、尊重和热爱，着实让人惊
叹！通过简单的网络搜索，我也发现了国外有很多由外籍教练执教的武术、气功专业培训机构。我本人在北京和武当
山也接触了一些来自挪威、瑞典、新西兰、捷克、美国、德国、法国、日本和俄罗斯的外籍人士。他们专程来华寻找
“有真东西”的传统武术传承人拜师学艺。
六是，一些人拥有官方认证的高武术段位，实际上武技水平令人不敢恭维，却可以名利双收，成为著作等身、
开坛授课的教授；而另一些武术实战修为极高的人，却没有考取任何武术段位，甚至无法进入官方的专业武术协会。
七是，很多民间传统武术习练者虽有正宗传承，但迫于生计，只能以习武为业余喜好，不能专心将平生所学、
所得传授给热爱武术的后辈，也无力投注足够精力、心力和财力精研理论、足量开展科学训练和研究以改进技艺，
更谈不上以科技手段观测、分析、研究武术技击和健身背后的科学原理。
八是，“技不轻传”“教了徒弟饿死师父”等传统观念仍然盛行，过分地保密、保守技术细节，加之全能型、天才
型的传承人稀少，导致很多古传实用武技的丢失、碎片化和失真、走样。
九是，中国武术界还存在不同门派、不同拳种互相轻视，互不往来的陋习。有时，一些人甚至为了门派之争、
短期小利而互相谩骂和伤害。他们缺少宽广胸怀和长远眼光，没有想过能否多交流、多合作、多探讨，如何“抱团
取暖”以及怎样一起努力让武术赢得国人和世界的信心和尊重，避免将好不容易流传至今的珍贵技艺丢失或损毁在
自己这一代人手上，更没有意愿和气魄主动去接触、了解、学习和借鉴外国格斗术的实战技法和训练方法及其国际
化、商业化、规范化的经验与做法。
我确信，值得引起武林人士和管理部门思考的现象远不止这些。我只希望，中国武术这个珍贵的民族文化遗产，
不会很快散落成历史的尘埃，而是在不久的未来，在神州大地、在世界各地得以发扬光大。
我以为，武术不只是武林人士的专利，武术的前途不只是武术、体育和非遗管理部门以及官方媒体才应该关心
的话题；每一位认同和热爱祖国优秀传统文化的中国人，都应该关心中国武术的未来。
中国武术，尤其是传统武术，在当代和未来，究竟有没有存在的价值？武术是否值得好好珍惜、保护和弘扬？
我的答案都是肯定的。
以我肤浅的理解，就像中华医药一样，中华武术是中国人的宝贵的民族文化遗产，在今天和将来都具有重
要的文化价值、美学价值与实用价值；中华武学蕴含丰富的科学与人文信息，具有极高的理论价值和实际功用，
关乎人类的生命健康、文化身份，甚至心灵自由。我还预测，中国武术未来发展的方向和类型至少可以循着四个
路径：实用防卫、商业竞技、健身康复和表演交流。
在现代监控科技和武器装备高度发展、社会法治建设成就卓著的当代文明社会，武术早已不再是历史上的“杀
人技”，而是残缺不全、濒临灭绝，亟待保护、抢救的“非物质文化遗产”，提倡武术、鼓励习武，这与维护社会
治安，也不存在任何矛盾和冲突。
为此我郑重呼吁：大家一起行动，以各自可能的方式和手段，尽快切实改善本土传统武术的社会形象、社会地
位和生存环境；让我们一起来，为背负污名的中国武术寻一条活路！
文化名人、意见领袖、政府官员、体育管理部门、教育部门、文旅部门、官方媒体等更要负起责任，在全社会
形成了解、理解、认可、尊重、喜爱武术，支持和参与武术发展的浓厚氛围，彻底扭转数典忘祖、盲目崇洋、自卑
自贱、丑化矮化，甚至彻底否定传统武术的恶劣社会风气。
我们要从提倡“全民健身”，进化到提倡“全民尚武”，提升国民的“血性”和“正气”，让中国武术首先在
国内公众心目中，享有和古琴、昆曲、书法、国画、茶艺、香道、禅修、花道一样的崇高地位；终目标，是让中
国武术在国内和全球享有同等于甚至远高于日本剑道、空手道、合气道，韩国跆拳道、巴西柔术等外来竞技体育的
社会地位！
我认为，如果对武术抱有足够的尊敬和正确认知，一个习武之人，就能避开恃武逞强、好勇斗狠、争名夺利，
或者故弄玄虚、哗众取宠、自取其辱的误区，而步入以武修身、以武入道、以武入禅、以武入医、以武入世、以武
入艺、文武兼修的正途。
后，谈一谈莫子老师和他这本讲桩法的新书。我与莫子老师相识多年，这些年，眼看着他一步一步摸索前行，
艰难困苦而不言放弃，终于梦想成真。作为一位核雕非遗技艺传承人，莫子老师同时矢志弘扬道家内丹功和宋氏形
意拳等优秀传统文化，我对此十分钦佩、欣慰和感动！近，他将自己研习和教学的阶段性收获整理成书，与同道
同好分享交流，这又是一件可喜可贺的事情！
我感觉，桩功是中国传统武术的重要筑基功夫和实证有效的养生健身利器。据我多年的了解，国内外已有很多关于
站桩的出版物。有关站桩的网文、视频以及培训课程也很多。但是，目前市面上关于桩功的书籍、影音和文章，多囿于
一门一派、一招一式、一点一滴，或天花乱坠、神神鬼鬼、夸张玄惑，或妄谈创新、胡拼乱凑、欺世牟利，不足以让人
一睹知识和技艺全貌，不能让人形成客观而科学的认知，无助于习练者切实掌握桩法要旨，更无法让人通过符合理法的
站桩实践而真实受益。
莫子老师的这本新书，既系统梳理桩法演变的历程，并从道艺和武艺视角加以剖析，又对桩法习练窍要进行图
文并茂的阐释，还以现代医学为依据对桩功惊人健身强身效果的背后机理进行了有力论证。
我对站桩健身一法只浅尝辄止，不敢断言莫子老师的书会成为前无古人、后无来者的经典。但我相信，这本书
对于有兴趣系统了解桩功这门传武技艺，或者有意愿亲身尝试通过站桩健身、强身、修身养性的读者，肯定有着独
特的参考价值与指导意义。对于武林人士、医疗康复专业人士，本书亦有一定的借鉴和启发意义。
朱林勇
2020年6月15日于北京
章?桩法溯源
站桩的前世今生及传承发展
站桩初源自道家文化，在中国武术中常用来增强下肢力量（马步桩），在养生中也被广泛地运用，
是中华民族所独有的一种修炼身体、平衡内心的方式，是我国一项宝贵的文化遗产。
为了方便现在的年轻人理解，我们可以把站桩理解为一种站立的冥想。站桩的心法与静坐、行禅、
卧禅是一致的，但站桩在姿态上另有它的独特性和独到作用。站桩的过程是要求形神俱妙的，其结果也
是形神俱妙的，这是道家养生的独特追求。
令人困惑的是，站桩这样神奇的功夫在历史上却很难找到明确的记载，但仔细追寻，我们可以发现
它初的精神源头和理论基础均来自古代道家。当代的桩家常引用的是《黄帝内经》里所说的“提挈
天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”1
，并认为这是关于站桩的早记载。我不是古文字
方面的学者，并不敢妄言这里的“独立守神”就是指以站立的姿态守神。但以我所受的传承和个人的体
验，完全可以说，即便“独立守神”仅指心独立于外物，不受外界干扰，但这也正是站桩的心法；而“肌
肉若一”正是站桩进入完全放松状态后的身体感受；至于“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气”则是对站
桩所能达到的更深层次境界的描述，也是站桩的上乘法门。道家经典里有很多关于修炼身心的描述，
这些描述被历代桩家当作修炼指南。例如，《管子·心术上第三十六》有云：“心之在体，君之位也；
九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失
其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。”
这里论述了心为主君以及如何静观。对桩家来说，《老子》更是提供了修炼的根本要诀，如“至虚极，
守静笃”“虚其心，实其腹”“多言数穷，不如守中”“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿
乎”。《庄子》里面则借儒家之口讲了心斋和坐忘：“仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听
之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“颜
回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”可以说，在我们站桩的过程中，心斋是开
始，坐忘是结果。
综上可以看出，站桩的心法来源于古代的道家，早于佛教传入中国，但后来佛家的一些智慧尤其是
达摩祖师的易筋洗髓之法和后世禅宗的心法也为桩家所借鉴应用。
至于以站桩养生，在宋代以前也属常见，如马王堆西汉古墓出土的《导引图》中就有大量实例。
对站桩这样一种站立式修炼方式，另外还有一个鲜为人知的经典记载：讲的是金朝时期，中原北方
全真教王重阳门下全真七子之一的玉阳子王处一道人。全真教在武林中有“天下武学玄门正宗”的美誉。
1
?《黄帝内经·素问》篇《上古天真论》中记载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立
守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
其创立者王重阳也是道家内丹术北宗的创立者，儒释道三教合一的倡导者。内丹术是道家通过对精气神
的修炼达到祛病、健身、修仙目的的独特方法。史实记载：王处一长期隐于云光洞，常临危崖跷足而立，
数日不动，人称“铁脚仙人”。洞居九年，制炼形魂，心地开明。长春子丘处机赠诗颂云：“九夏迎阳
立，三冬抱雪眠。”时金章宗好长生之道，曾问以养生之道和性命之理，处一答以道家清静无为，少私
寡欲为对；又问性命之理，处一说：“内丹之说，以心运气，是皆无为而自然，斡旋造化，玄元至道不
为而成者也。”又问以治理天下及边境事，处一答对皆合上心。章宗又问：“先生凡朕所问，必知答案，
这有诀窍吗？”处一回答：“偶然碰巧而已。”章宗又问：“不必谦让，朕想听听。”处一回答：“镜
子明亮，才能映见万物，天地之鉴，须自己灵明，则自见其妙。”王处一炼形九年，得大道之要后下山
布道，在中国北方产生了极大的影响，凡所作诗歌千余首，目之曰：《云光集》，收于明正统《道藏》
中。这些史料记载提示了站立式修炼与道家养生术的渊源。由以上经典文献和史实可见站桩的源头和演
化之端倪，站桩在以儒释道为代表的中国传统文化中，尤其道家及相衍生的内家拳武学中传承的为精
要。
随着历史的发展，照片成了记录历史好的工具，站桩得以以图文并茂、内涵丰富的形式出现。目
前可清晰考证的以中国武术中形意拳体系的三体式桩为丰富、全面。1840年以来，中国经历对外战争，
主权丧失，饱受凌辱，中国人被戴上了“东亚病夫”的耻辱帽子。1912年，孙中山先生在南昌军政学联
合欢迎会上发表了演说并号召“使四万万同胞均有尚武之精神，使中华民国富武力之保障”。同年9月8
日，在北方武术界威望极高的形意拳名师李存义以其65岁高龄在天津创办中华武士会。在这样的背景下，
有着深厚历史底蕴的形意拳传人在此国家动荡危难之时，怀着一腔爱国热血，挺身而出，凭其高超的功
夫及深厚的文化底蕴，为国家民族之兴盛倾洒热血。李存义联合形意拳传人重新定义了“华邦维武尚，
社会统强宁”的十字排辈，寄托了盼望祖国统一强大、社会安宁和谐的愿望及高尚的爱国情怀。1913年
形意拳传人刘殿琛任北洋法政学校武术教员，先后亦在陆军武术技术教练所、清华学校（今清华大学前
身）等处任武术教员，任天津中华武士会总教习，并出版有《形意拳术诀微》一书。对三体式站桩从筋
骨、筋肉、气血等进行了深入的剖析。
同期被誉为近代武学圣手的孙禄堂先生，于1915年出版了著作《形意拳学》。因为两者在当时的武
术界都有着极高的影响力，形意拳秘不外传的三体式在武术界被广为人知。一直到近代两书亦为内家拳
学理论典范。1916年，天津南开学校增设国术馆，形意拳门人韩慕侠为国术教员，同时留下了与青年时
代的周恩来的一段不解的学武情缘。
1919年孙中山先生先后为上海精武体育总会题词“尚武精神”，为上海交大技击部题词“强国强种”。
1927年由国民政府直接领导，经费由国库开支，张之江先生牵头创办中央国术馆，以“强种救国，御侮
图存”为口号，培养术德并重，文化、科学、武术并重的人才。1928年形意拳传人朱国富参加届武
术国考获榜首，随之进入中央国术馆任教务处长，教授形意拳及军刺格斗课。形意拳亦被尊为国术之典
范，盛极一时，名家辈出，传播远广，出现了辉煌时刻，也就是后人所谓的中华武术界的“黄金十年”。
1931年“九一八事变”，形意门人也同众多武术家一样参与到抗日救国的行动中，其中为著名的就是
1933年3月的喜峰口战役中29军大刀队。
1958年，在北京，一生传奇、桩功深厚莫测、时年已73岁的王芗斋先生（王芗斋先生自幼在河北形
意拳大师郭云深门下苦习形意门秘传站桩）开始公开传授多种武术界秘而不宣的站桩功，在海内外武术
界引起巨大的轰动，学者络绎不绝，包括当时众多各界运动健将及社会精英。王芗斋先生受当时北京中
医研究院的邀请，面向大众进行以站桩为主治疗各种慢性疾病的保健工作，为很多患者解除了痛苦，使
站桩再一次被广大普通民众所熟知。在当时，站桩的神奇效果让站桩功（现在流行的养生桩法抱球混元
桩）名声大起，在医药匮乏的年代，为当时普通人的健康做出了贡献。
王芗斋先生作为一代意拳宗师，对整个站桩文化起到了巨大的推广和影响作用。在20世纪90年代几乎
所有主流武术杂志都有意拳（亦名大成拳）门人传播练拳站桩的身影。实事求是地说，当代很多流行的站
桩方法，尤其是桩法要领、换劲、筋骨锻炼及矛盾学说等内在的要求，在传播上基本都是沿用了流传数百
年形（心）意拳中的理论体系，特别是王芗斋先生遗留的部分著作。
综上所述，在历史的发展中，站桩更多地成了武术家提高其武术格斗中自身筋骨质量及劲力潜能的一
个重要乃至于秘密的训练手段。除此以外，因为历史及演变的不同，不同风格的站桩亦存在于不同门派之
中，因未能得到很好的传播而鲜为人知。不同的手形、不同的姿势以及不同的内在要领，都构成了桩法里
面不同的效果。在不同的层次阶段大家也都会从中得到不同的益处。
第二章?体健神明
古德有云：进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不
成。
我的站桩经历
我从19岁才接触站桩，虽然不是很早，但到现在已经20多年了。当初在四川随恩师三元老人修习内
丹养生功，并不是单纯的武术。我的祖籍是山东胶东半岛，是螳螂拳的发源地，民间尚武风气比较浓，
加上20世纪七八十年代没什么娱乐，练武术成了孩子们喜欢的事，家长怕孩子在外吃亏，也大都支持。
同时那个时代受电视剧《西游记》，金庸、古龙的武侠小说，以及《少林寺》等武侠电影等的影响，也
有些不切实际的“仙侠梦”。
现实和理想毕竟不同，幻想与电影中那般的飞来飞去并不存在。无意间踏入传统的道家文化，对于刚
刚成人的我来说是比较枯燥的。师父采用的是一个强化、封闭式的训练。从早到晚，一个功时2个小时起，
一天少8小时。这期间，除了晚上休息可以躺着练睡功外，其余就是2个姿势：立着站桩和坐着打坐。
当时我年纪属于比较小的，有时候调皮爱讲句话，经常会被惩罚，但大家都比较喜欢我这个小朋
友，所以也没有太多的责怪。在枯燥的练功生活中，我总是按捺不住好奇心。有位老师兄是跟师父比
较久、很和善。有一次，一位老是教训我不好好闭关的师兄为了“镇服”我，在我面前卖弄腿法，我
随即用了个散手加绊子把他“扔”了出去。旁边的老师兄见了，他当时已是一位很有影响力的武术家，
来自武术之乡河北，可能我投了他的脾气，所以之后他非常关照和疼爱我这个小朋友。我好奇他的本
领，他就偶尔演示给我看。他说他从小主练内家拳的形意拳和八卦掌，到处求师访道。我次通过
他了解了所谓的内家拳。当时我们住的山上石头很多，他随手拿起一块小石子，给我展示内功，像运
了气一样，手掌往鹅卵石上一印，没看他怎么使劲，石头就裂成了几块。我以为是戏法，或砍砖头的
那种技巧，也找了块一样的石头试，却没有他的功力。当时我的内心很激动，好像见到了武侠梦中的
神功一般。这是我次对内功的了解，自此便开了眼界。以后的日子里，我明白了桩法是内功的基
础，并深入体悟道家桩功那些比较严格的修炼层次及体系。
“屈指从前炼九宫，般般真意为纲领，九年打破太虚空，跨鹤乘鸾任游骋。”这是我们早期修炼太
乙九宫桩时的一首歌诀。
近代意拳宗师王芗斋常说站桩是聪明人下傻功夫，等的功夫一定不能投机取巧的，因为聪明反
被聪明误，这点非常重要。我们在功夫里面耍小聪明是成不了大器的，但是也不能不聪明，不会思考也
不行。知行合一才是真正的王道，练功要坚持、执着、勤思、善悟，在这门道学传承系统中，只有严谨
练习并体认，才能对站桩的层次有清晰的洞晓。
小时候对站桩的理解就是站马步，少林功夫中四平大马的那种，理解非常肤浅，对我们自身的神、
意、气及心、性等根本没有切实的体认。后来觉得一定要先搞明白站桩究竟是什么才重要，包括了解
自己的身体和心念，这样才能了解生命，了解宇宙自然。虽然抬头是山低头也是山的苦修日子十分枯燥，
但是身心在修炼中得到的强健令我乐此不疲。
站桩强调身体与内心同步的体认，使身体百脉气血通畅，达到古人所讲的“易筋洗髓”的效果，同
时要求有良好的道德品性，因此必须提升个人的素养。
我刚练的年站的是无极桩，即两腿直立，双手自然下垂，按要求独立守神。做功夫首先要定住
自己的心神，当你的心神能够定下来了，也就有了“诚”心，然后才有下一步的功夫。第二年则是太乙
桩。
在各种运动体系中，站桩锻炼有着极为特别的健身功用。站桩可以刺激深层次肌肉组织及内脏，可
以促进血液循环，增强筋膜强度，使身体处于高质量的健康状态，以展现出狮虎般的勇猛又兼具君子般
谦恭与含蓄的刚柔并济的特质。用手触摸身体表层让人感觉如猫一样松柔如绵，可是再深入感触，身体
结实得却犹如大山一样浑厚坚实。
或许这就是武术训练将站桩作为提升练习者综合对抗能力的重要原因之一吧，同时，站桩也是内家
拳艺的精髓所在（太极拳之阴阳、形意拳之三才五行、八卦掌皆依道家文化之衍生）。
个人认为站桩到一定程度上所表现出来的狮虎般的勇猛之力与谦恭含蓄的精神素养恰恰是我们
中华文明中柔而非弱的具体体现，也是我们华夏子孙人人应具有的一种健康标准——“体健神明”！
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