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《茅盾讲中国神话》
《茅盾讲中国神话》是中国神话研究的“开荒”之作，奠定了中国神话研究领域的基石。《茅盾讲中国神话》采用比较研究方法，用西方人类学观点比照中国古籍里的神话材料，将中国神话与北欧等西方神话对比，厘清了中国神话系统的诸多基础问题，提出了诸多有趣的发现，给当时的中国学界造成了非常大的冲击。茅盾先生在书中提出诸多影响至今的创见，如解释“夸父”“蚩尤”为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争等。当代神话学大师袁珂先生对茅盾非常钦佩，说茅盾的“神话研究”具有开拓性，对他的启发很大。顶配水平写成的普及读本。前无古人，至今尚无来者。站酷推荐、百万人气插画师飞白、顾青峰联手演绎中国神话之美。大幅插图，精装护封，烫金工艺，内文采用进口瑞典轻型纸印刷，轻便易携。
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》原著成书于一九二七年，且由陈宝琛署名，段祺瑞、郑孝胥题词，王贤宾、阚铎等人题跋。原书由常年居留在中国的日本人野崎诚近辑录而成，书中对中国传统吉祥图案涉猎之广，研究之深，至今难以企及。全书图文并茂，共收入400余幅吉祥图案，并以通俗易懂的语言对图案寓意和
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| 內容簡介： |
《茅盾讲中国神话》
神话反映了现代文明民族在原始时代探求宇宙秘密的野心，它塑造着一个民族的文化心理，是文学与文化的灵感源泉。
中国神话之丰富美丽，不亚于希腊、北欧，可惜散逸过半，仅存零星。茅盾先生借鉴西方人类学观点，对中国神话进行了细致精微的分析考证，在分析过程中又以希腊神话和北欧神话来比照中国神话，厘清了中国神话系统的诸多基础问题。试图捡拾那些散逸在历史长河中的神话断片，还原一幅华夏文明川流不息的神话长图。
书中很多观点具有开创之功，如“蚩尤其实是巨人族”“黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争”“夸父与夸娥合一论”等，至今沿用。近百年过去了，茅盾先生对神话的研究与创见依然具有强大的生命力，是至今读者与研究者无法忽视的里程碑作品。
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
中国传统吉祥图案是一种在民间广泛流传的，是我们祖先向往追求美好生活而创造出来的一种艺术形式。《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》以日本人野崎诚近关于中国风俗研究的著作《吉祥图案解题》为底本整理、编译而成。内收传统吉祥图案400余幅。题材涉猎广泛，包括政治、经济、文学、历史、风俗、宗教等各个方面。赋予人们积极向上的意义和内涵，是中国人热爱生活、努力创造幸福、美满、乐观的心理反映。它通常应用人物、花卉、飞禽、走兽、器物和字体等形象，以吉祥语、民间谚语、神话故事为题材，用借喻、比拟、双关、象征等表现手法，创造出图案和吉祥语的完美结合，凝结着人们美好的愿望。
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| 關於作者： |
《茅盾讲中国神话》
茅盾（1896—1981），原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾、玄珠等。浙江省嘉兴市桐乡市人。中国现代作家、文艺评论家，茅盾文学奖设立者，中国神话学研究领域的探索者和开拓者。代表作有小说《子夜》《林家铺子》《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
野崎诚近（1884～？）
日本人，生于日本金泽。清末民初即在我国居住，精通汉语，对中国传统文化颇有研究，曾在天津开设古玩铺。本书是他留居中国数十年间辑录整理而成，他对中华民间吉祥图案涉猎之广，研究之深，至今仍无人超越。
【译者简介】
郑灵芝
日语专业研究生，从事日语相关工作多年。热爱笔译，已出版译著《养狗记》（太宰治作品）、《青梅竹马》（樋口一葉作品）等。随夫外嫁，现居美国。
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| 目錄：
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《茅盾讲中国神话》
目录
序 中国神话研究ABC
上篇
章 几个根本问题/ 003
历朝历代学者对《山海经》的见解——西方学者对原始人民心理的分析——鲁迅、胡适、茅盾对中国神话仅余零星片段的看法——辨析中国北部、中部、南部的神话——现存的中国神话是北、中、南三部片段的混合
第二章 保存与修改/ 031
中西方的神话的保存者与修改者——考证《山海经》的著作者和创作时代
第三章 演化与解释/ 049
神话演化的原因——西王母神话的演化——西王母神话演化的三个时期——《神异经》之东王公——神话历史化——因讹传导致的对神话的曲解上篇
第四章 宇宙观/ 069
中西方的开辟神话——中西方天地的毁灭及再创造神话——“神山昆仑”神话的演变——古人因对“异方”的想象所产生的神话
第五章 巨人族及幽冥世界/ 093
西方的巨人神话——夸父与夸娥——考证“夸父”是巨人族族名——因中国有巨人族与神斗争的神话，推测“蚩尤”许是巨人族的一支——由巨人族神话演化的“龙伯大人之国”——巨人族和幽冥世界主者的关系——幽都的守卫者“土伯”——冥土神话逸亡的原因
第六章 自然界的神话及其他/ 109
关于日月星辰、风雷山川等自然现象的神话——关于禽兽草木的神话——对自然界的原始信仰
第七章 帝俊及羿、禹/ 169
中国神话的“诸神世系”——三个假定的中国诸神领袖：伏羲；黄帝；帝俊——推测中国神话中的主神——神性的羿与人性的羿——禹在中国神话中的地位
第八章 结 论/ 189
本书的写作目的——留待将来的三个问题
下篇
附录 中国神话研究参考用书/ 193
中国神话研究/201
中国神话的保存/ 257
神话的意义与类别/ 265
《楚辞》与中国神话/ 277
关于中国神话/ 291
读《中国的水神》/ 297
附录 译名对照表/ 312
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
目录
解读中国传统风俗的一点研究阅读引导
平安如意 / 001
事事如意 / 006
百事如意 / 009
万事如意 / 010
新韶如意 / 015
吉祥如意 / 017
和合如意 / 018
竹报平安 / 019
岁岁平安 / 022
四季平安 / 024
马上平安 / 026
双福 / 027
五福捧寿 / 028
五福和合 / 030
纳福迎祥 / 031
榴开百子 / 033
华封三祝 / 037
多福多寿多男子 / 038
多福多寿 / 041
福在眼前 / 042
福寿双全 / 050
翘盼福音 /053
三多九如 /054
平安五福自天来 /056
福寿如意 / 057
福禄寿三星 / 062
双喜 / 064
同喜 / 070
竹梅双喜 / 072
报喜图 / 073
喜在眼前 / 075
喜相逢 / 076
喜上眉梢 / 077
喜报春先 / 078
欢天喜地 / 079
喜从天降 / 080
岁寒三友 / 082
天地长久 / 087
天地长春 / 088
长生不老 / 089
长春白头 / 090
万代长春 / 091
杞菊延年 / 092
延年益寿 / 095
寿图 / 098
百寿图 / 100
八仙庆寿 / 103
八仙过海 / 107
八仙仰寿 / 108
群仙祝寿 / 109
群仙拱寿 / 110
群芳祝寿 / 112
芝仙祝寿 / 113
齐眉祝寿 / 115
天仙拱寿 / 116
天仙寿芝 / 117
仙壶集庆 / 118
蟠桃献寿 / 119
瑶池集庆 / 120
麻姑献寿 / 122
东方朔捧桃 / 125
海屋添筹 / 126
嵩山百寿 / 128
寿山福海 / 129
必得其寿 / 130
贵寿无极 / 131
春光长寿 / 133
万寿长春 / 134
代代寿仙 / 135
寿居耄耋 / 136
八吉祥 / 137
龟鹤齐龄 / 143
松鹤长春 / 147
百禄 / 148
鹤鹿同春 / 151
国色天香 / 152
官居一品 / 153
富贵长春 / 154
长命富贵 / 155
功名富贵 / 156
富贵寿考 / 157
白头富贵 / 158
正午牡丹 / 159
富贵耄耋 / 160
富贵万代 / 161
富贵平安 / 166
神仙富贵 / 167
满堂富贵 / 168
玉堂富贵 / 169
荣华富贵 / 170
一路荣华 / 171
金玉满堂 / 172
和合二圣 / 173
因何得耦 / 175
同偕到老 / 177
夫荣妻贵 / 178
子孙万代 / 179
瓜瓞绵绵 / 180
早立子 / 181
早生贵子 / 183
连生贵子 / 184
鸳鸯贵子 / 185
麒麟送子 / 187
宜子孙 / 189
宜男益寿 / 190
宜男多子 / 191
兰桂齐芳 / 192
福增贵子 / 193
寿献兰孙 / 194
三纲五常 / 195
伦叙图 / 196
教五子 / 198
五子登科 / 200
苍龙教子 / 201
聪明伶俐 / 211
伶俐不如痴 / 212
三元及第 / 213
连中三元 / 215
喜报三元 / 216
喜得连科 / 217
一路连科 / 218
状元及第 / 219
状元祝寿 / 220
一甲一名 / 221
二甲传胪 / 222
雁塔题名 / 223
杏林春燕 / 224
青云得路 / 225
春风得意 / 230
平升三级 / 232
太师少师 / 233
一品当朝 / 237
带子上朝 / 238
丹凤朝阳 / 240
官上加官 / 241
加官晋爵 / 242
指日高升 / 243
翎顶辉煌 / 244
加官受禄 / 246
封侯挂印 / 247
马上封侯 / 248
辈辈封侯 / 249
冠带传流 / 250
英雄独立 / 253
英雄斗志 / 254
君子之交 / 255
同心之言 / 256
大人虎变 / 257
君子豹变 / 259
一品清廉 / 261
一琴一鹤 / 262
唯吾知足 / 263
家家得利 / 264
年年大吉 / 265
年年有余 / 266
连年有余 / 267
渔翁得利 / 268
和合万年 / 269
吉庆有余 / 270
本固枝荣 / 273
刘海洒钱 / 274
羲之爱鹅 / 276
洞天一品 / 279
尚书红杏 / 280
牧童遥指杏花村 / 281
玉树临风 / 283
松菊犹存 / 284
八骏马 / 285
福缘善庆 / 287
百鸟朝王 / 288
九重春色 / 292
天官赐福 / 295
天中辟邪 / 296
天中集瑞 / 299
百事大吉 / 300
弯弯顺 / 301
室上大吉 / 302
九世同居 / 303
安居乐业 / 304
举家欢乐 / 305
九秋同庆 / 306
三阳开泰 / 307
九阳启泰 / 308
太平有象 / 309
河清海晏 / 312
题名索引 / 313
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| 內容試閱：
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《茅盾讲中国神话》
序
一
这本书是企图在中国神话领域内作一次大胆的探险。同类性质的书，中国文的还没有过，东西文的，则以作者所知，也还是没有专书，法国de Harlez有《山海经》的翻译，然而专关于中国神话的著作，似乎还没有。英文中有一本《中国神话及传说》（详见本书篇末参考用书内所论），可是荒谬得很。所以此编之作，实在是“开荒”的性质，因而也只是“绪论”的性质。
二
作者对于神话学的研究，自然不敢说有怎样的精到；所以此编之不能完美，自不待言。但作者并不忘记在此编的著作时，处处用人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料。
三
有许多意见是作者新创的，如言帝俊、羿、禹这一章，又如第六章对于《大司命》《少司命》《山鬼》等篇的解释。还有解释蚩尤为巨人族之一，黄帝与蚩尤的战争就是巨人族与神之战争；夸父与夸娥即一；“终北”“华胥”之为中部人民的宇宙观;凡此一切创见，作者只凭推论，并不曾多找书本上的考据。但也不是以为无须多考据，无非因为客中无书，只好作罢。如得海内同志替这些臆说再多找些书本子的证据，自然很欢迎的。
四
作者相信《山海经》的神话价值很高，所以本编有时信任《山海经》的地方还比信任《楚辞》及其他书籍（如《淮南》）为较多。汉以后的作者的神话材料（如《搜神记》《述异记》等书所载），有时也引用，但只作为一神话流传后经增饰修改后的终式，或是一神话的演化的过程而已。
五
后世方士道教神仙之说兴起后的奇诞之谈，自然离原始神话的面目太远，但有时也引用，如述西王母神话时引《汉武内传》，月的神话引《龙城录》，这也无非表示一神话到了后来如何的被方士道教化而已。并不以此作为该神话的终点。
六
作者对于自己的引用书籍的时代的意见，及该书在神话上的价值，都在篇末的“参考用书”内有些说明。
七
这本书一则是草创，二则是绪论性质，所以中间对于各种材料的解释、分析和征引，都只是视叙述之方便而定，并不是把中国神话来巨细无遗地作系统的叙述。
我希望另有人来做这个工作。自己倘若时间容许，或者看书方便，也想试作较大的企图。将来或者也可以呈教。只是人事变幻，不知道有没有这等时间。
八
本书在客中仓卒属稿，手头没有应参考的书，虽然有几个朋友借给些书，到底不足，所以错记及失检之处，或许难免，要请读者原谅。几位热心的朋友，或是借给书，或是替查一二条，都是很感激，可是也不噜苏记下名字来了。
1928年10月20日 作者于日本东京
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
解读中国传统风俗的一点研究
关于中国研究的必要性，时至今日已无可辩驳。值得研究却尚未有人着手的材料，简直多不胜数。
我在中国已有二十年，日常生活中近在眼前的一事一物无不可用来作为研究的资料。且这些研究的根本意义应当首先指向中国人的国民性。现下，中国逐渐觉醒，蜕旧壳，迎新生，正是见证万般世态发生巨大变革的时期。身处混乱局面而欲探究其国民性，是一件极为艰难的事。静观之下，可发现积习之力仍是决定新生方向的指南。四千年培养起来的传统国民精神形成一条水脉，无论在何等澎湃的激流之中仍能凸显其鲜明的存在感。因此，温故而知新，是中国研究的步，也是其终极。
传统的国民精神又形成共同的趣味嗜好，表现多端。对于日常生活须臾不可稍离的衣食住行当中普遍使用的设计图案，溯其起源，知其发展，作为国民性研究的有力资料，想来并非我一已之偏见。
从这个意义上，我认为吉祥图案的研究亦是中国国民性研究的捷径，故兢兢业业多年，编此一书。本书搜集图材四百余种，虽仍有遗漏，但一般图案已基本网罗在内。
请允许我略述一二从中得到一些体会。中国人在宗教上信奉的是儒、道、释三教。在道德上自然是以儒教为本体，但不可否认的是，道教之影响也颇为深远，其程度超乎我们的想象。诚然，儒释二教的精髓在部分学者隐士中间得到哲学上的研读推究。但是，生于中国育于中国的道教与民族性和民族感情为契合，早早便对二教进行吸收和同化，终高举所谓三教归一这个标语成为举国信仰，希求富贵、梦想不老、渴望神秘、憧憬仙界，只消略看一看这些图案，你大约就能同意这些欲望是何等强烈。
而且，这些信仰要说是因道教而发生，恐怕也不尽然。《书经》中的《虞书·益稷篇》有云：“予欲观古人之象、日，月，星辰，山，龙，华虫，作会；宗彝，藻，火，粉米，黼，黻，絺绣以五采彰施于五色，作服。”
在郑玄的注中这样写道：
“会读为绘，谓画也。絺读为黹、黹紩也，谓刺也。宗彝，虎蜼也、谓宗庙之郁鬯尊也。粉米，白米也。自日月至黼黻凡十二章、天子以饰祭服。日也、月也、星也、山也、龙也、华虫也、六者画以作绘施于衣也。宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也、六者紩以为绣施之于裳也。”
结合该注，可知人们早在尧舜之世已崇拜天文，视山河为神灵，看重吉祥。道教萌芽于这些先天信仰之上，又经释儒二教的培育，成为今日的模样。总之，道教可以说是中国民族固有性格本身披上宗教的外衣，因此我们可将今天的中国国民性看作以道教为经、儒教为纬、更以佛教点彩的绫锦，这一点在这些图案当中展示无遗。
日本虽无道教的庙观道士，但经大陆文明着色之后进入日本的佛教已吸收了道教的特色，道教的感化早已在日本文化史上留下大量痕迹，在现代日本人的生活中不断形成深刻的波纹。且看我们衣食住行当中的创意图案上接受了多少中国传来的影响！从这个意义来说，我的这点小小研究不仅可用于了解中国，还可帮助人们了解日本自身。总而言之，在这方面也能深切认识到源自同一个文化苗圃的同文同种的两个民族之间的亲密关系。
此外，我们日本人认为中国是文字国家，只觉得汉字是用眼睛看的文字。而对于中国人来说，汉字同时也是需要用耳朵去听的文字。声音是中国文字史上不可忽略的要素，形声在仓颉造字法则、亦即《六书》中位列其一。《说文》九千三百字中，专属于形声一类的共七千有余（根据吴锦章的《六书类纂》）。随着文化研究的发展，乾嘉年间，将声韵之妙用于经传训诂的做法经高邮王氏父子流行开来，清朝小学家对此无人不知。然而在我国，埋头研究宋学的学者往往对此视而不见。只要大家看到本书所列图案材料中异字同音如何得到重视，就可认识到一个不可动摇的事实，即汉字也是应当用耳朵去听的文字。
中国有大量非常优秀独特的文献和艺术，人民有大国国民的素质，即使某段时期国家动乱，政治腐败，一旦机运到来，便又能奋然勃兴。
后我还想说一句，本书所收录的只是日常生活中接触的图案，此外应该还有不少钟鼎器物上出现过的比一般创意图案略为高尚、同时也是本书所收图案之源泉的图案。希望他日能将这些图案也汇编成书，以此书为彼书之通俗篇，彼书为此书的博古篇。
野崎诚近写于20世纪20年代
《茅盾讲中国神话》
第四章宇宙观（节选）
原始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物等。他们对于这些问题的答案便是天地开辟的神话，便是他们的原始的哲学，他们的宇宙观。不论任何发展阶段上的民族，一定有代表他们的宇宙观的开辟天地的神话。南非洲的布希曼族不知道耕种，也不知道火食，然而也有天地开辟的神话，说是一只大蚱蜢名叫Cagn的，创造了天地和万物。Cagn还有妻，名为Coti；他们怎样创造万物，布希曼也一定有其神话，但现在还没有人去采取来。他们又说人是蛇变的；有一天，Cagn以杖击蛇头，蛇就变成了人了。
我们自然要说布希曼族的天地开辟神话太简陋可笑。但是我们也不得不承认这是他们的“宇宙观”。如前所说，我们现有的神话是北中南三部民族的神话的混合物，所以我们的片段的开辟神话也是混合品。始创天地的盘古的神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整《三五历记》的记载：
天地混沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
（《太平御览》七八所引）
又同是徐整著的《五运历年纪》说：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
（马氏《绎史》所引）
上面所引两条中，有一可注意之点，即条云云，大概是更近于南方民族的开辟神话的本来面目；然后的一句“后乃有三皇”大概是徐整所加添的。至于第二条，大体也是根据了南方民族的神话，可是修改增饰之处一定更多；这不但是“四极五岳”一言已经流露了中部及北部民族之宇宙观，并且解释天地创造的过程也和条有矛盾。在条中，盘古是与天地同生的神，却和印度神话所说“初，此世界惟有水，水以外无他物，水产出了一个金蛋，蛋又成一人，是为梵天，实为诸神之祖”，有些相仿佛。第二条，《五运历年纪》的记载，却是把盘古拟作未有天地时之一物，盘古死而后有大地，这便和北美洲的易洛魁族（Iroquois）所说有巨人旭卡尼普克的四肢、骨、血，造成了宇宙万物，有些相像了。然而更和北欧神话相似。北欧神话说，初，宇宙为混沌一团，无天，无地，无海，唯有神布利与冰巨人伊米尔；布利有三子，曰奥丁（精神），威利（意志），菲（神圣）；奥丁等杀死冰巨人伊米尔，将他的肉造成土地，血造成海，骨骼造成山，齿造成崖石，头发造成树木花草和一切菜蔬，骨骼造成天，脑子造成云。我以为这种巧合不是完全无意义的。《五运历年纪》的记载恰和北欧神话相似，而《三五历纪》所述又恰和印度神话相似，这也很可以暗示前者是渗入了若干北方民族的宇宙观了。
天地创造以后又曾经过一度的破坏，在北欧神话中就有这故事。北欧神话说：到了Ragnarok（诸神黄昏）那一天，地狱中的恶狼逃了出来，吞食了日和月，看守地狱门的狞狗加姆也起反抗，毒龙尼德霍格已经啮断生命树之根，蟠绕地的大蛇猛激起可怕的波浪，于是海姆达尔乃吹报警之角。神与魔的恶斗开始了。在魔的一边是死神赫尔，恶神洛基，火焰巨人苏尔特尔和一切霸巨人，天狼，地狱狞狗等。终于是神都死了。苏尔特尔的魔火烧了天空陆地和幽冥九界。一切恶神也都烧死，地上也成了一片焦黑。天地是复又毁灭了。然后经过了无量数年，苏尔（日神）的女儿继母志驱日车行天空，于是地上渐有生意，大火灾时仅存之一男一女（Lifthrasir与Lif）再传第二代人类，神亦由第二代重整天宫。这是北欧神话里的天地毁灭与再创造。中国神话的女娲补天，也与之相当。《淮南子·览冥训》说：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
在这一段文字里，很显明的可以抽绎出天地曾经一度毁坏而由女娲再造的意义，很像北欧神话中的“诸神黄昏”。人类曾经受过洪水的灾难，所以各民族神话都有洪水的故事，北欧的Ragnarok也是属于此类的。中国女娲补天的神话中也说到“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，可知这个神话的断片实是大洪水神话中的一部分。又因为“断鳌足以立四极”，想象天是一块青石板，有四根柱来撑住了的，所以又发生共工氏头触不周山的神话。《淮南子·天文训》说：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝；天倾西北，故日月星辰就焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。
这又是北部人民对于地形及现世界的并未十分美满所起的一种解答。在开辟神话中，这该是尾声了。从上述各节而观，显然见得盘古的创造天地神话与女娲的再造天地神话，中间是脱了榫的，也就可见《五运历年纪》云云大概是徐整因女娲氏补天的神话而私造的，或许不是徐整所造，也该是盘古神话流传到中部以后由民间所增的枝叶。但中国开辟神话之戴了南方的帽子而穿了北部的衣裳，却也是可以断言的了。
关于女娲的故事，还有《风俗通》的一段话：
俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土为人；剧务力不暇给，乃引绳泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。
（《太平御览》七八引《风俗通》）
这是说“引绳泥中”而成的人，仿佛是些粗制品，所以成了贫贱凡庸者。这不是原始人民应有的原始思想。从这“造人”的神话，也可以使我们想到原来中国北部民族一定也有他们自己的创造天地的神话，说不定就是那女娲氏做了活跃的中坚分子。只要想到“补天，立四极，止淫水”这些再造天地的重要工作又都由女娲氏一人来承当，便觉得女娲也应该是北方民族的开辟神话的主人公了。可惜已经完全逸亡。
《凡俗心愿：中国传统吉祥图案考》
回纹
新韶如意花瓶中插山茶花、松、梅等旁边配以灵芝、柿子及百合根的图案。
韶为舜王时的乐名，转而有了美的含义。唐太宗有诗句“韶光开令序，淑气动芳年”，使该字又有了春的含义。故新韶与新年同义。
花瓶和灵芝寓意平安如意。（参照P001）
百合根、柿子和灵芝寓意百事如意。（参照P009）
山茶花、松、梅等是正月的花，因而寓意新年。
|应用|
画稿、家具、什器等。
|附记|
山茶花即日本的“椿”。“椿”意指发光的树木，亦即津叶木。椿与山茶花不属同种。《庄子》云：“上古有大椿者、以八千岁为春、八千岁为秋。”（上古有一种叫作大椿的树，以我们的八千年为一春，八千年为一秋。）这里所说的椿将其新芽烹而饮之，气味尤佳，为无花无实之树。这类图案也题作“岁朝清供”。
吉祥如意童子或美人持如意骑在象上的图案。
吉祥来自《易经》：“是故变化云为，吉事有祥。”（渐次变化也好，突然变化也好，所说之话也好，所行之事也好，既为吉事，则有嘉祥之应。）为颂祝之词。
骑象与吉祥为相似音。
如意（参照P001，P006，P054，P113）
|应用|
画稿、什器、商标等。
|附记|
吉祥二字多见于钟、鼎、彝器，古代亦以祥作羊。
吉祥如意
和合如意盒子、荷花莲花及如意或灵芝组成的图案。
荷与和同音同声。盒与合同音同声。如意（参照P001，P006，P054，P113）
和合如意
竹报平安童子玩爆竹或竹杖的图案或竹子和鹌鹑的图案。
据《谈闻录》记载：“西方山中栖有山魈（山鬼），身长丈余，人若遇之，必患疾病。有叫李畋的人非常怕它，四处逃匿，朝夕投竹于火中，使其爆裂，发出声响令山鬼惊恐而遁，终得以逃离灾难。后世束纸成筒，内塞火药，代替竹子，乃其遗俗也。”这是爆竹的起源，从除夕到元旦，正所谓：“爆竹声中一岁除”（爆竹声中一年过去。）或“爆竹一声除旧，桃符万象更新。”（爆竹一声响除去了旧年，贴上桃符万象有了新年风貌。）家家户户燃放爆竹，亦是取驱恶魔迎平安之意。本条目中的爆竹并非特指正月之物，取的是报平安之寓意。也就是说，爆与报同音同声。
鹌与安同音同声。
|应用|
画稿、建筑、什器等。竹子图案多用于文具，特别是信封，寓意“家信报平安”。另，竹子图案在建筑中有较多应用。竹子未破土先有节，尤受推崇，题作“清风高节”。
|附记|
《酉阳杂爼》曰：“卫公言北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维，每日报竹平安。”（据卫公称，北都太原只有童子寺有竹一丛，传说该寺的司事僧每日都要汇报竹丛是否平安。）
亦有人在信封上绘梅花并题诗：“一枝春信报平安。”（一枝春天的音信亦即平安的消息。）
家具、什器、建筑等广为应用的纹样中有一种叫作冰竹纹（也称冰裂纹），共形状恰似冰和竹。又，竹配长春花（参照P024）称作“平安长春”。
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