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| 編輯推薦： |
▼《诗经》中涉及植物130余种、动物100余种！这些动植物清丽雅逸、唯美可爱，既有知识性，又具文艺色彩和美学价值。
▼本书是解读《诗经》名物解读的原创文学随笔集，全新解读这些动植物的“前世今生”，同时配以细井徇《诗经名物图解》中的手绘插画。
▼作者历史数年创作，以趣味故事等形式介绍了这些动植物相关人文趣事以及《毛传》《陆疏》《本草纲目》《品物图考》等典籍中的出处，名称、特性及用途。
▼诗无邪思三千载，物生尘缘世世情。万物有灵——花鸟鱼虫，飞禽走兽，皆是生命美的馈赠！
▼知名插画师操刀，内封裸脊锁线装帧，外封进口艺术纸。图文四色印刷，是值得珍藏的经典之作！
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| 內容簡介： |
《诗经》是千年经典，更是一部包罗万象的博物志。其中涉及植物130余种、动物100余种，其中有的耳熟能详，也有的陌生新奇，更有的销声匿迹。
本书是解读《诗经》名物的原创随笔集，分为草、木、鸟、兽、虫、鱼六大主题，以文学角度深度解读它们的前世今生，同时配以细井徇《诗经名物图解》中的手绘插画，让读者了解《诗经》名物的习性、状态，并介绍了相关的人文趣事以及《毛传》《陆疏》《本草纲目》《品物图考》等典籍中的出处，既有知识性，又具文艺色彩和美感。
穿越数千年旖旎时光，领略来自上古的纯真意境和感动。
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| 關於作者： |
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吴玲，作家，自由撰稿人，毕业于河北师范大学历史系。一个笃信人心敌得过岁月斑驳的女子。闲散的岁月中常执笔而立，蹙眉念心，笔端有温度，纸面有感情。著有《人间惆怅客此生不负卿：纳兰词传》《美不过诗经》《永不退色的优雅：杨绛传》《一生爱古诗词》等。
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| 目錄：
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目 录草卷 一岁一枯荣
舜华002
卷耳006
荇（xìng）菜009
葭013
芍药016
绿竹020
瓠023
麦026
黍030
稷033
荷花036
荼040
木卷 绿叶发华滋
甘棠046
桐049
梅052
柳055
柏059
松063
桑067
木瓜071
杨074
杞077
棘080
蒲083
鸟 卷 处处闻啼鸟
关鸠088
仓庚092
乌096
鸳鸯100
凤凰103
雁106
鹤110
燕子114
鸨117
雉120
鸡123
鹑126
鹭129
兽 卷 风吹草低见牛羊
麟134
鼠137
狐140
马143
猫147
鹿151
牛154
狼157
羊160
兔163
犬166
豝（bā）169
龟172
虎176
豹180
豺183
虫 卷 霜草苍苍虫切切
螽（zhōng）斯188
蜉蝣191
苍 蝇194
伊 威197
蚕200
蟋 蟀203
蜩（tiáo）螗（táng）207
宵 行211
蜾 蠃214
蟏（xiāo）蛸（shāo）217
蜮（yù）221
鱼 卷 常有羡鱼心
鲂226
鲿229
鲦232
鲤235
鳟238
鳣241
附录：毛诗序244
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| 內容試閱：
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序
纯真无限，美得令人窒息
《诗经》距今已有2000多年的历史，它是中国古代诗歌的开端，是唐诗宋词的初基因，数千年备受历代读书人的推崇。它热情浪漫，意境唯美，在文学史上具有极高的地位。其中许多光听听名字，就令人觉得很惊艳的动植物，让《诗经》变得更为灵动。
《诗经》共有300余篇，据不完全统计，其中涉及植物130多种、动物100多种。它是较早记录花鸟草木、虫鱼鸟兽的自然之书。
孔子曰：“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨；迩之事父、远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《诗经》里的动植物，在字里行间无不透着淳朴与灵动。南朝文学评论家刘勰说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”《诗经》便是如此，与自然万物浑然无间，“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”。
《诗经》中涉及的花鸟草木不但情貌俱全，也与当时人们的生活密切相关，每一首诗都是那时人们生活场景的重现，一草一木间都带着朴素的感情。细心观察这些动植物，你会看到草木的蓬勃，听到走兽的嘶吼，感受到飞鸟的自在。虽时间久远，但亲近之感却又如此浓厚。
《诗经》之中的一草一木、一鸟一兽，明亮鲜活，让我们觉得既陌生又熟悉。它们有些历经数千年，大量名称已经发生改变，甚至彻底消失在我们的视野之中。当我们穿过千年迷雾回望过去，它们似乎又不单单是植物、动物那般简单。正如王国维所言：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。”在古老的诗行中，其背后所隐藏着的文学、文化、历史、地理、艺术等知识，也值得探究和玩味。
我们能够从《诗经》中，探寻那些我们常见的花花草草、虫鱼走兽的前世今生，畅游在完全不同的时空中，听它们诉说着自己特有的故事，或是被人们青睐，或是被人们所摒弃。尤其是那些已然销声匿迹的动植物，我们只能通过千年前遗留的珍贵文字来窥探它们的样貌。当我们通过一行行诗句，通过后来人一点一滴的探索积累，终于距离它们遥远的过去又近了一些。
我们热爱自然，但似乎又爱得不够浓烈。活在钢筋水泥的都市，这是人类文明发展的必然，但在某种意义上，我们也遗失了那些曾经的淳朴之美。花花草草没有变，变的是我们的心，匆匆间太久没有停下脚步，注视默默陪伴着我们的但愈发生疏的草木虫鱼……
古人与今人，同样有思念，有烦恼，有委屈，有不甘……唯独不同的是，他们似乎与自然离得更近些，他们熟知身边的每一棵树、每一株草、每一只小动物。而我们，科技发达、经济发达，但欠缺与自然的亲密度。我们活在被自己改造好的环境中，却一不小心将自己与自然隔开。
是时候做出改变了，拿出一些空闲时间，去听风、去看雨，去赏花、去观月……以及穿越时光的洪荒，去《诗经》里看看过去的草木虫鱼，它们有自己的个性，有自己的故事，也有与今人剪不断的种种联系。在下一次外出时，我们或许就能有意识地抬头看看天空，目光锁定几只飞鸟，或是瞧瞧路边的花草树木，想起它们的曾经，会让人不禁莞尔一笑。
如果能从本书习得一些学识，是好的。如果能因为本书唤起对自然的爱与兴趣，让生活平添些许乐趣，是极好的。
越古老，越美好，因为它记录了生活的质朴，还原了先民的淳朴与率真。
绿 竹
《淇奥》是先秦时代卫地汉族的民歌，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，以绿竹起兴，赞美君子的高风亮节。据《毛诗序》记载，“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也”。
武公即卫国的武和，是周平王的卿士，哪怕在九十多岁时，仍坚持廉洁从政，积极接纳劝谏，从而赢得了百姓的爱戴和尊敬，《淇奥》便由此而来。自古以来，在歌颂能臣良将之中，都承载着百姓对安居乐业的期盼。
关于“绿竹”，时过境迁，其实很难确定到底是以“绿，王刍也。竹，萹竹也”为准，还是以“绿竹为竹”为准。不过，在淇川地区出土的文物可以说明，这里曾经有过竹林。而且，在当时的官职设置上，也有专门管理竹林的官职，可见，竹林并非虚无的幻想，而是真实地存在，只不过后来消失了。
竹子，可分为毛竹、麻竹、箭竹等，是多年生禾本科竹亚科植物，其生长速度在世界植物范围内堪称。挺拔，是大众对它的普遍印象，实际上，也有低矮如草的品种。它们的根茎成片生长，所以多见竹林。
从古至今，竹子都备受文人墨客的青睐，它挺拔修长，耐严寒酷暑，与梅、兰、菊同为“花中四君子”，与梅、松同为“岁寒三友”。为它赋诗者数不胜数，清代书画家、文学家郑板桥诗云：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”坚韧不屈，是竹子的风骨。唐朝刘禹锡诗云：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”如君子，在哪里都适宜生长。白居易诗云：“水能性淡为吾友，竹解心虚即吾师。”
竹子并不稀有，但却很稀奇，明明与水稻是近亲，但生长速度却无人能敌，在短短一夜之间，就可以长高一米。在静默中拔节，完成生命的蜕变。有人会误以为竹子是树，其实它是草，判断的依据就是是否有年轮，有则是树，没有则是草，而竹子中空，所以并不是树。
还有人认为竹子不会开花，这其实是个误会。竹子也会开花结籽，只不过是以60年为一个周期，并会根据环境的变化而变化。开花意味着新生，也代表着死亡。一片气势磅礴的竹林，或许只是同一株竹子，根茎在地下相连，地上则不断迸发新的竹子，“同龄竹”久而久之形成竹林，在60年的循环之下，花开花落，繁衍生息。
淇 奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁（biàn）如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
瓠
瓠（hù），就是我们常见的葫芦，又叫壶卢、蒲卢、瓠、匏（páo）、壶、甘瓠，古时匏、瓠、壶名同物，是爬藤植物，喜欢温暖、避风的环境。
葫芦是世界上古老的作物之一，早在7000年前就已经存在了。因为与“福禄”谐音，所以被中国人视为增寿、降瑞、除邪、保福、佑子孙的吉祥物。豪门望族都喜欢在中堂之上，供养几个葫芦，因为葫芦嘴小肚子大，古人认为能够化煞收邪、趋吉避凶。台湾就有“厝内一粒瓠，家风才会富”的说法。
葫芦的品种繁多，所以名字也就五花八门。北宋陆佃《碑雅》认为“长而唐上日瓠，短颈大腹曰匏”，“似匏而圆曰壶”，所以瓠（hù）、匏、壶是按照不同形状来区分的不同品种。李时珍则与陆佃相反，他认为匏是扁圆葫芦，壶才是瓢葫芦。
《毛诗陆疏广要》认为，葫芦按甘苦来分，瓠是甜的，匏是苦的；《本草纲目》则按照用途来区分，比如“茶酒瓠”“药壶卢”。《说文解字》解释说，“瓠字从瓜”，孔子也提到过“匏瓜”。现代植物学把各种“葫芦”都归属于葫芦科。
古人对某物的喜欢，往往源于对子孙繁衍的渴望，葫芦能蔓延、多果实的特点，正符合古人的期望，所以延续了许许多多的故事。在我国，有20多个民族崇拜葫芦。
女娲、伏羲被视作人类的始祖，而传说中，他们都是葫芦的化身。“开天辟地”盘古，他的名字更是与葫芦紧密相关，“‘盘’与‘奭（shì）瓠’之‘奭’古通用，‘古’与‘瓠’音近，‘盘古’即为‘奭瓠’，而‘奭瓠’就是葫芦”。得道成仙的神话人物，也总与葫芦有关系。
古时夫妻入洞房后，会饮一杯“合卺（jǐn）”酒，也就是交杯酒，彼此承诺永不分离。卺指的就是用葫芦做的瓢。
葫芦如同瓜果蔬菜，让古人吃出了许多花样，元代王祯《农书》说：“匏之为用甚广，大者可煮作素羹，可和肉煮作荤羹，可蜜前煎作果，可削条作干……”又说：“瓠之为物也，累然而生，食之无穷，烹饪咸宜，为佳蔬。”不管是嫩叶还是果实，都是食材，叶子可以凉拌，果实可以做馅。
匏有苦叶
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。
麦
麦是禾本科植物的一类，五谷的一种，分为小麦、大麦、燕麦和荞麦等种类。人们将麦子比作金黄色的希望，稻田之中自有一番安然的气息，这是因为麦子给了人们活着的底气。在闹饥荒的年代，小小的一根根麦穗，事关人们温饱，意义重大。南宋文学家姜夔“过春风十里，尽荠麦青青”的诗句还在耳畔，中国是农业大国，麦子是中国人赖以生存的粮食作物之一。
一年四季中，一日三餐，一饭一蔬中，藏着中国人朴实的勤奋，面朝黄土背朝天的辛勤劳作，是为了果腹，也是为了生活。
古人云“爰采麦矣？沬之北矣”，在麦田中，慢悠悠地采摘麦穗，也是一种乐趣。陆游云：“垦地播宿麦，饭牛临野池。未能贪佛日，正恐失农时。矻矻锄耰力，勤勤祝史辞。嘉平得三白，吾饱岂无期？”耕地、喂牛，每一个动作都生机涌动。
作为一年生草本植物，麦子备受呵护，从初的播种到后的收割，中间还不忘浇水、施肥、除虫、除草，时刻牵挂着麦田。风调雨顺的年头，在精心照料下，从绿油油长到金黄色，麦子没有辜负人们的期许，准时献上一场丰收。
深秋初冬时，撒下种子，随后静待发芽。千辛万苦挣破泥土，又要忍耐凛冽的风、霜、雪，但是按照谚语“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”来说，厚厚的雪是一种滋养和保护，正是在冰天雪地中，麦子一刻未停地生长。
冬去春来，麦子迎来了可以撒欢的时光，开出花、结出种子，每一粒都是沉甸甸的。麦子成熟后，田野间就会迎来一派忙碌的景象，割麦、打麦、扬场，老农黝黑的脸上洋溢着丰收的满足感和成就感。常说一方水土养一方人，作为标准的北方人，但凡一顿饭没吃上面条、馒头之类的主食，就好像没吃饭一样。
《左传》用短短一句话记述了晋景公与麦子的一个故事：“将食，涨，如厕，陷而卒。”当时，晋景公重病，巫师预言他吃不上新收的麦子就会去世，但晋景公不服，一直坚持秋收，终于等来了麦饭，突然想去厕所，谁料一不小心栽进厕所，就此丧命。终，还是如巫师所言，没有吃上新麦。
在几十年前，青黄不接的时候，还没有成熟的麦穗就成了救命的粮食，用火蒸了、烤了，搓去糠皮，碾碎配上野菜，就能充饥。宋代典籍《尔雅翼》称：“麦者，接绝续乏之谷。方夏之时，旧谷已绝，新谷未登，民于此时乏食，而麦先熟，故以为重。”
这个味道对于丰衣足食的现代人而言，是遥远的，但也是熟悉的，不管是什么样的吃法，都是人间的烟火味儿，也是独属于中国人的情怀。
载 驰
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
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