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| 編輯推薦： |
1.传诵两千多年的国学经典，修身齐家治国平天下的教科书
《论语》是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学史上伟大的著作，也是中国历史上伟大的政治学著作，历代官员一般都把《论语》当作治国平天下的教科书，借以学习治理国家的理论和方法。
2.对《论语》进行全新注译，并增加了题旨和简析，使读者能够更轻松地读懂原文、理解原意
本书对《论语》进行了全新注释、全新翻译、全新评析，注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，涉及中华优秀传统文化的各方面内容，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，重点突出，观点独到，能够帮助读者更深刻地理解原文、更轻松地读懂《论语》。
3.中国文化专家吴天明倾力打造，力求呈现有别于通行版本的《论语》
吴天明，国家人力资源和社会保障部特聘中国文化专家。近几年在武汉、深圳等地多次给高校学生、领导干部、企业高管讲授《论语》，并在《中州学刊》《文史知识》《孔子研究》《理论月刊》《江汉论坛》等期刊上陆续发表多篇有关孔子、孔学学术价值极高的研究文章，观点新颖有趣，论述有理
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| 內容簡介： |
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《论语》主要记述了孔子及其部分弟子的言行，是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学史上伟大的著作。《论语新绎》参考数种通行版本，从题解、原文、注释、译文、简析等五个方面，对《论语》作了全新注释、全新翻译、全新评析。注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，观点独到，发人深省，旨在帮助读者更轻松地读懂《论语》。
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| 關於作者： |
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吴天明，武汉大学文学院教授，国家人力资源和社会保障部特聘中国文化专家。主要从事中国古典文学、经学、民族学与人类学的教学研究工作。著有《先秦文史散论》《中国神话研究》《孟子》《论语本意》等书。近几年在武汉、深圳等地多次给高校学生、领导干部、企业高管讲授《论语》，并在《中州学刊》《文史知识》《孔子研究》《理论月刊》《江汉论坛》等期刊上陆续发表多篇有关孔子、孔学学术价值极高的研究文章，观点新颖有趣，论述有理有据，颇受好评。
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| 目錄：
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目录
学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第
泰伯篇第
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
后 记
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| 內容試閱：
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治国平天下的教科书
《论语》主要收录了孔子一生教育帐下弟子和帐外诸侯卿大夫的部分语录，也收录了他十位设帐弟子的少量语录。这些语录，绝大多数是他们教育各自帐下弟子的语录，也有少量教育帐外弟子，即诸侯卿大夫的语录。我们在学习这些语录之前，首先要明白几个基本知识，而这些基本知识是近现代学者经常忽略的。如果忽略了这些常识，学习《论语》就非常困难，而且很容易误读文献。明白了这些常识，我们学习《论语》，谈论后面的理论问题，就容易多了。
其一，孔子师徒为什么办学，他们办学的层级属于什么层级？我把中国几千年的教育史非常粗略地分为三个时代：
个时代，先周时代的教育，其主要特点是零零星星，不成体系，是中国教育的发轫期。周朝汉朝的许多文献都说，尧舜时代就有大学，这种说法并不可靠，周朝汉朝学者习惯于把思想文化的所有源头，都追溯到尧舜时代去。
第三个时代，就是清末至今一百多年的现代教育，其主要特点是文理兼备，按照西方大学的学科体系，设置比较齐全的学科和专业，培养现代社会需要的各种各样、各个层级的人才，创造国家乃至人类需要的各种学问。随着近百年尤其是近四十多年经济的高速发展，中国教育已经由贵族教育过渡到平民教育，由精英教育过渡到普及教育，如今小学初中教育已经是法定义务教育，高等教育正在普及之中。
其中时间长、情况很复杂的是第二个时代，即周朝至清朝末期大约三千年的教育，其主要特点是贵族化、政治化、体系化，以培养官员治理天下为根本目的，从不重视自然科学、技术教育。古代贵族子弟才可能接受教育，平民百姓不可能接受教育。贵族子弟一般七八岁上“家学”， 即公卿大夫家族主办的学校，主要是认字，学历层次类似如今的小学； 十四五岁上“乡学”，即诸侯主办的学校，主要任务是读文章、背文章， 学历层次类似如今的初中高中；二十多岁经过考试，上天王（皇帝）主办的“国学”（太学、国子监），主要任务是学习义理，学历层次类似如今的大学。春秋晚期，周天王太穷，再也办不起国学了，加上王室土地太小、人口太少，再也不需要培养那么多的王臣去治理王国了，所以国学就停办了。诸侯们虽然有钱也有需要办国学，但是没有高水平的老师，文献也缺乏，那些乡学毕业的学生也就失去了继续深造的机会。这时，孔子主办私立国学，为天下培养人才。孔子之后遂成为传统，出现了所谓诸子百家， 而且历代特别有学问的官员，也大都出钱出力，为天下培养人才。战国时代，齐国办了一所大学，名叫“稷下”，这是诸侯主办的所大学，不过这是一所书院式的大学，没有固定的老师和学生，主要办学目的似乎只是研究学问，探讨真理，也与天王的国学有所不同。一直到了汉朝，皇帝才重新主办大学，培养治国平天下的人才。这就是说，孔子师徒设帐授徒，主要是想填补周天王停办国学的空缺，为各国培养治国平天下的高级人才。
其二，孔子师徒的学生都是一些什么人？孔子师徒的教育对象只有两部分人：一是帐下弟子，他们都是公卿大夫的子弟。按照宗法制，公卿大夫只有一位儿子，通常是嫡长子，才能直接继承父亲的官爵，担任公卿大夫，孔子称之为“后进”，即先去做官，力有不逮，然后再学习礼乐，学习做官的本事；其余的儿子只是士，士的政治地位、经济地位，春秋中晚期即处在贵族与平民百姓之间，他们必须学有所成，才能当官做贵族，孔子称之为“先进”，即先跟着老师学习礼乐，学好了治国平天下的本事，得到诸侯公卿的赏识，然后再去做官。这些人一般跟着各自的老师学习三年，一旦学有所成，就会立即去做官，而且官职小的就是县长，也就是下大夫。二是帐外的诸侯卿大夫。也就是说，孔子师徒的教育对象，不是候任官员，就是现任官员。
其三，孔子师徒都教学生什么知识学问，用什么教材？当今党政机关、企事业单位，上至党中央，下至基层干部，也经常学习，不过他们一般不需要也不可能花很多精力和时间，去学习某一个学科、某一种技能、某一种专业知识。研究某一个学科专业的学问，那是学士硕士博士阶段的事情。当今领导干部所学习的具体课程可能很复杂，我自己就经常到全国各地给这些领导干部讲国学，讲中国传统文化，其本质都是学习如何治理国家，治理地方，治理行业，治理企业或事业单位，发展经济，改善民生，提高一个地方、一座城市、一个行业、一家企事业单位乃至整个国家的竞争力，使国家更加富强、人民更加幸福、社会更加文明，从而实现中华民族的伟大复兴。完全相同的道理，孔子师徒教育的弟子，既然都是候任官员和现任官员，其学习的具体课程，虽然春秋君子常常通称为“六艺”，近现代学者总是喜欢把它们归入文学、史学、哲学、政治学、宗教学等许多学科，但其本质上，自然也与今天的干部一样，只是学习治国平天下的本事。
孔子的学生及其再传弟子，学习的教材都是“六艺”。但是，“六艺”文献太多，也太深奥，学习太困难。孔子是周朝研究“六艺”的伟大的学者，他的弟子都是反复挑选的，伟大的老师教育杰出的弟子，但孔子的弟子学习起来仍然有很大的难度，他的七十多位弟子，只有少数弟子是把“六艺”学到家的“入室”弟子，如颜回、子贡、曾子、子夏、子游、宰我、子张；其余绝大部分弟子都没有把“六艺”学通，故而只是“升堂”弟子，如子路，几乎跟着孔子学了一辈子，也只是一个“升堂”弟子，始终没有“入室”。春秋时代齐国的伟大学者晏子，汉代初期的伟大学者司马谈，也都感到“六艺”学习起来非常艰难，耗时费力，花费许多年都无法穷尽其理，以后的学者官员学习起来就更加困难了。
好在孔子的徒子徒孙都有意识地留下了他们学习“六艺”的心得，并且许多都被编入了《论语》这本书，所以近两千多年，《论语》就成为“六艺”的精华读本和通俗读本。历代官员一般都把《论语》当作治国平天下的教科书，学者也大多通过先学习、研究《论语》，再进一步学习、研究“六艺”。《论语》是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学伟大的著作，也是中国历伟大的政治学著作。《论语》成书于战国初期，孔子去世四十多年之后，此后战国时代的诸子百家，无论是否赞成孔子的学说，无不熟读《论语》；历朝历代的官员，无论其官爵大小，任职何方，具体的政治立场如何，也无不熟读《论语》。两千多年来，几乎所有的思想家哲学家都把《论语》当作尧舜夏商周春秋六代思想文化的总结，几乎所有的政治家和普通官员都把《论语》当作古往今来治国平天下的伟大教科书。
其四，孔子师徒的教育目的，当然不是要培养某些专业领域的人才，而是培养治理国家平定天下的人才，也就是培养官员。当今中国培养领导干部的这个任务，主要由中央党校、省委党校负责完成，而不是由普通大学来完成。党校教育不是学历教育，而是学士后硕士后博士后的继续教育、职业教育，目的是学习治理国家的本领，这与周天王办学，与孔子师徒办学，有相通之处。
了解了上述经常被学者忽略的常识以后，读者学习《论语》就容易多了。为了帮助读者更加方便地学习理解《论语》，我们还需要对孔子、《论语》做进一步的介绍。子去世四十多年之后，此后战国时代的诸子百家，无论是否赞成孔子的学说，无不熟读《论语》；历朝历代的官员，无论其官爵大小，任职何方，具体的政治立场如何，也无不熟读《论语》。两千多年来，几乎所有的思想家哲学家都把《论语》当作尧舜夏商周春秋六代思想文化的总结，几乎所有的政治家和普通官员都把《论语》当作古往今来治国平天下的伟大教科书。
其四，孔子师徒的教育目的，当然不是要培养某些专业领域的人才，而是培养治理国家平定天下的人才，也就是培养官员。当今中国培养领导干部的这个任务，主要由中央党校、省委党校负责完成，而不是由普通大学来完成。党校教育不是学历教育，而是学士后硕士后博士后的继续教育、职业教育，目的是学习治理国家的本领，这与周天王办学，与孔子师徒办学，有相通之处。
了解了上述经常被学者忽略的常识以后，读者学习《论语》就容易多了。为了帮助读者更加方便地学习理解《论语》，我们还需要对孔子、《论语》做进一步的介绍。
孔子的身世
孔子名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。他是东夷殷商的苗裔，宋国始祖微子的后代。其曾祖防叔在宋国受到迫害，举家逃到鲁国，故孔氏为鲁国人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥即孔子的父亲。叔梁纥是鲁国的郰邑大夫，当时有称公卿大夫为“人”的习惯，所以《左传》称之为“郰人纥”，也就是“陬邑大夫叔梁纥”的意思。《论语》中称他儿子孔丘为“郰人之子”。叔梁纥有一妻二妾，嫡妻生九女，无子；大妾生子曰孟皮，小妾颜氏生子曰仲尼，故孟皮、仲尼皆庶出。
孔子的出生年份，或说是鲁襄公二十一年，或说是鲁襄公二十二年，差别不大，学者不必反复争论。叔梁纥生孔子时，应已年逾七十，所以孔子出生不久，其父即去世。叔梁纥无嫡子，按照宗法制的传统，庶长子孟皮后来继承了父亲的爵位和官职，做了“宗子”，孔子就是“余
子”，只能当一个“士”，就是普普通通的读书人，其政治地位经济地位几乎与平民无异b，所以孔子小时候生活很艰难，为了生计，做过许多粗鄙的事情。孔子一生很可能只上过家学，没有上过乡学，至少没有上过周天王的大学，因为那时天王的大学早就停办了c。他一生主要依靠自学，终身学习、终身研究、终身传授尧舜夏商周春秋六代的学问，成为中华民族历伟大的学者。
孔子早于鲁昭公二十四年五月份开始设帐授徒d，一直到去世，其一生的主要精力，都是在读书教书，培养官员。孔子的帐下弟子，除了颜回、闵子骞、原宪坚决不肯做官以外，其余全都做了公卿大夫，子夏、曾参等学生，同时还是后世的伟大学者。除了授业弟子之外，当时的诸侯卿大夫们，也经常请教孔子如何治国安邦，他们都是孔子的帐外弟子。
学而篇
共十六章
“学而”，篇名。《论语》各篇原来均无篇名，汉代学者为了方便教学，就摘取每篇章开头几个字做篇名，并无深意，不须附会。
1.1 子①曰：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人⑦不知而不愠，不亦君子⑧乎？”
【题旨】
本章是孔子对尚未做官的随侍弟子讲的一番话，论仁德君子有三乐， 鼓励弟子先学好治国平天下的本事，提高道德水平，将来自然可以做官。
【注释】
① 子：此指老师孔丘。古代学者认为，孔丘称“子”因为他是男子；如今学者认为，孔丘称“子”因为他是伟人，道德学问都无比伟大：两种意见都不对。正确的意见应是，周礼，华夏大国的公卿，比照华夏小国之君，蛮夷戎狄之君，尊称为“子”。孔丘被尊称为“子”，因为他是华夏大国鲁国的公卿。
西周天王分封了几百个诸侯，诸侯要分等级，华夏大国诸侯多称“公”“侯”“伯”，华夏小国以及蛮夷戎狄之国诸侯多称“子”“男” （男爵极少，传世文献只有许国诸侯为男爵，称“许男”），则“子”002
本是贬义。晚从春秋初期开始，华夏大国公卿亦可尊称为“子”， “子”遂有敬意。据《左传·隐公四年》，大义灭亲的卫国公卿石碏早被尊称为“石子”。孔丘于鲁定公十年开始做鲁国公卿，故亦可尊称为“孔子”。孔丘在帐下教育弟子时，没有其他也需尊称为“子”的公卿在场，所以弟子简称老师为“子”，不冠姓氏。如有其他公卿在场，或有诸侯在场，弟子记录时，一般都老老实实尊称老师为“孔子”。《论语》中有些语录是孔子作公卿之前的语录，按照周礼，弟子当时记录时应称老师为“先生”。后来曾参师徒编辑《论语》时，考虑到孔丘已经做过鲁国的公卿，而且继续尊称“先生”， 后人不知道是谁，所以将“先生”一律改为“孔子”或“子”。如今也用领导干部后来的职务尊称早先的他，这就是周礼的遗存。孔丘称“子”现象折射出了如下意义：华夏对蛮夷戎狄的文化自信和文化优越感、华夏大国对华夏小国的实力优越感，以及官本位的价值观。
② 学：“学”什么，宾语被省略了。周代君子所学，包括学“文”（古代当代文献）、学“行”（像圣人那样终身践行治国平天下的伟大理想）。从理论上讲，所学包括道德和学问。道德主要指：一是身体力行做仁德君子，终身致力于治国平天下的伟大政治理想；二是治国平天下无比伟大，也无比艰难，所以君子不能贪图安逸。周朝君子的道德，核心是指治国平天下的公德，对君子的私德小节，他们并不在意。例如，孔子对管仲多有缺陷的私德并不在意，反复肯定管仲保卫华夏的仁德，称赞管仲是仁人。这与宋朝至今啰里啰嗦，烦琐无比，含义不明，只注重洁身自爱，不注重建功立业的私德，含义明显不同。学问主要指“六艺”，核心学问指周礼，即按照周礼要求，建设各种社会政治秩序，让苍生休养生息，君子各得其所。《论语》中论述“学”的语录非常多，只有三种用法：一是指学习圣贤高尚的道德；二是指学习以周礼为核心的学问；三是兼指学习道德和学问。本章之“学”的宾语，应该兼指道德和学问。
③ 时：合适时。学而篇 003
④ 习：有温习、实习、讲习之类的含义。孔子教弟子“六艺”，这些课程大都需要经常如此学习，例如大臣如何朝觐诸侯、周代官方的音乐如何演奏等等。把学到的本事用到做官的实践中去，那叫“行”，不叫“习”。
⑤ 说（yuè）：同“悦”，喜悦。
⑥ 朋、友、朋友：周代同辈读书人之间，在提升道德水平，增加知识学问上，要互相帮助，“赏善匡过”，故互称朋友。例如，《泰伯篇》8.5 曾参称颜回是朋友，《子张篇》19.15 子游称子张是朋友。
⑦ 人：周朝的“人”字，广义与“鬼”相对而言，指所有的活人；狭义与“民”相对而言，指贵族和读书人。周朝的贵族，包括天王、诸侯、卿大夫、士。春秋末期，士的经济地位政治地位已经与平民百姓相差无几，战国时代孟子甚至经常称“士庶人”，将“士”与庶民百姓并称。周朝只有贵族子弟才能读书，这些读书人称“士”。他们一旦学有所成，一般都可做官，做贵族，所以贵族和士都称为“人”。不过，本章的“人”字，仅仅指诸侯、公卿，因为这时周天王早已被无视，只有诸侯和公卿手里才有官帽子，才能让这些弟子做大臣或家臣。
⑧ 君子：指所有的贵族及其子弟，与“人”的狭义相同。“君子”与“君”不同，周代只有周天王和诸侯才可以尊称为“君”。
【译文】
孔子说：“（弟子们，你们）学了（道德学问）合适时讲习它，不也高兴吗？有仁德师兄从远方归来，（帮你们提高道德水平学问水平）不也快乐吗？ 人家诸侯公卿们一时不了解你们，（你们一时当不了官，）但（你们）并不怨恨，不也是谦谦君子吗？”
【简析】
周朝的贵族子弟读书，七八岁开始上自己家族主办的“家学”，学历相004
当于如今的小学，主要任务是认字，教材就是尧舜夏商周春秋六代的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，谓之“六艺”。十四五岁开始上诸侯举办的“乡学”，学历相当于如今的初中、高中，还是学习“六艺”，主要任务是读书、背书，还要学会按照书上的要求去做，例如要会演奏古乐，学习如何朝觐诸侯、天王等，“六艺”要烂熟于心。“乡学”毕业，要经过考试，类似于如今的全国高考，部分优秀者才能到天王举办的“国学”去深造，落选者则直接给诸侯做大臣，或给公卿做家臣。“国学”的学历层次类似于如今的大学，那时没有硕士、博士教育。“国学”低年级学习文字学、音韵学、训诂学，统统称为“小学”；高年级才学习仁学、礼学的理论，也就是治国平天下的理论，这才是真正的大学问。“国学”的毕业生，一般都给周天王做王臣， 或者给诸侯做大臣。“国学”的教材还是“六艺”。春秋晚期，周天王直接治理的地方非常小，一者因为太贫困，再也办不起“国学”了；二者王国土地也不需要培养那么多的王臣了，所以“国学”就停办了。孔子被迫举办私立“国学”，为天下培养人才。孔子去世后，一部分有学问的官员拿出自己的部分俸禄办学，培养治国平天下的人才，就成为中国的文化传统和教育传统， 一直延续到清末。
周朝的贵族教育体系，是贵族的历史文化教育体系和官员培养体系，其主要办学目的，就是培养治国平天下的官员，与今天的党校教育很相似，但与普通的国民教育区别很大。“国学”和“党校”都主要是为天下培养官员， 普通的国民教育则需要培养各种各样的人才。
孔子说这番话，一定有个非常具体的背景：孔子那些当了官的早期弟子回来看望老师，自然也会与师弟们交流交流。还跟着老师苦读的师弟们看见师兄们都当了大官，事业有成，风光无限，自然也都想早早去当官，于是孔子对这些还跟着自己学习的弟子们说，你们学好本事，提升道德，当官不是迟早的事吗？所谓“不亦说（悦）乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”，其实都是说“不也很高兴吗”，换个说法，可以避免重复。
孔子的学生分为两类，帐下弟子都是给孔子下了跪、磕了头的正儿八经的弟子，这些人，不久都会成为诸侯的大臣和公卿的家臣（此时周天王已经学而篇 005
不需要王臣了），都会或直接或间接地管理国家。帐外弟子，都是诸侯卿大夫，他们请教孔子，自然也都问治理国家天下的大事。所以孔子的语录，都是给未来的官员和现任的官员谈的，主要都是谈治国平天下。
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